最近加了个1400多人的QQ学佛群，叫做”学佛入门弘扬佛法”。发现居然宣扬什么“心灵法门”，明显的外道阴魔！而当我指出它是附佛外道时，群管理居然把我从群里禁言或者是踢出群了（看不到别人的信息，自己也发不了信息）！想一想真是可怕啊，这么多人，包括不断进来的新人，他们有些都是冲着群名来的，初学佛法又怎么能认清这些人的面目，即使不为其所迷惑亦有可能与佛法擦肩而过，碾转余生余世不知何时才得有佛缘。

网上搜集了一些信息，希望能有所帮助。

附佛外道为佛教术语，含贬义。通常用以称呼被主流佛教界认为是附会佛教、歪曲与篡改佛教教义和历史的新兴宗教、宗派及学说。外道为一个佛教术语，指与佛教哲理不同的哲学或宗教组织，无贬义。而附会佛法则被称附佛外道，视为邪说。
详细来说，“外道”，为梵文底体（Tirthaka）意译，原指佛教以外的宗教、学派，本无贬义。后来才有了“心游道外”的诠释，便带有了非正道乃至邪道的意味。佛典中分外道“为佛法外外道”、“附佛法外道”，“学佛法成外道”三类，其中“附佛法外道”，指佛教内部见地与释尊正法不符的人和派别，如犊子部、方广道人等。此类多是佛教弟子不善修学而致见地不正，虽人属佛教，身披袈裟，实际上心离佛法，与佛教外的诸外道堕于同类，因而被斥为外道。本文所言将寄附于佛教之外道，略称“附佛外道”，主要指佛教内外依附、攀附佛教，利用佛教招牌贩卖非佛法、邪法货色的种种宗教、准宗教、邪教。“心游道外”意义上的“外道”，用以统称此类，点明了其背离佛法正道的性质，颇为确当。

在佛教典籍《楞严经》中，佛陀已经预见了，在末法时期，群邪魔布满行走于这个世界，纷纷自称具有无上功德与神通，并欺骗蛊惑世人，使其对佛法失去信念及正确认识，更有甚者会因此家破人亡。并指名这些附佛外道会自称是佛，并身着佛衣、行受礼、诽谤佛法、侮辱出家众。他们还会自称是释迦牟尼的儿子与兄弟，并声称因为如此，不用修行就自然能修成佛法。他们还会声称佛和菩萨也有大小、先后、真假、男女之分。这些外道邪说最为蛊惑，如果轻信则深陷不已。佛菩萨化身度化众生，为称赞佛法，使人了解佛法妙处、起信心，绝非自称为某某菩萨、罗汉；相反，则必然为附佛外道邪说。作为末法时期的佛教徒，必须传正法以使众生醒悟并明白佛法意理，捍卫佛法尊严，使其免受邪教魔道的蛊惑。末法时代宗教乱象丛生，佛陀曾预言：“末法时代，邪师说法如恒河沙”，“狮子身中虫，还食狮子肉”，疑似有萧平实、贝诺法王、贝玛千贝仁波切、秋竹仁波切等等。

1．录自陈兵著《论附佛外道》：
　　东晋建武元年（３１７）北平（今河北满城一带）人吴祚立沙门为天子，聚千人造反；
　　后赵建武三年（３３７）安定（今甘肃泾川）人侯子光自称佛太子，”当王小秦国”聚众称帝。
　　北朝乱世，不法沙门造反者，如张翘、司马百年、昙标、法秀、司马惠、刘惠汪、刘光秀、刘僧绍等，不胜枚举。
　　其最著者为北魏宣武帝时冀北沙门法庆，他自命”新佛”，创”大乘教”。
　　北魏五城郡胡人冯宜却、贺悦回城，隋代唐县人宋子贤、扶风沙门向海明，唐贝州王怀古、怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静、延州白铁余等，皆假称弥勒造反。
　　宋金元之白莲教、毗卢教、糠禅、香会；
　　明清之罗祖教、闻香教、斋教、黄天教、大乘教、圆顿教、青帮；
　　近代人之同善社、先天教、灯花教、归根道，一贯道等。
　　宋代以来的附佛教外道派别虽多，然溯其渊源，主要有依附佛门弥勒宗、净土宗、禅宗的”弥勒教”、”白莲教”、”罗祖教”三大系。
　　北宋庆历七年（１０４７），贝州（今河北清河一带）人王则以”释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”为口号造反。
　　元代，以烧香礼弥勒聚众结会的”香会”在北方活动频繁，河南棒胡托弥勒下生”妄造妖言作乱”；
　　袁州（今湖北宜春）僧彭莹玉以劝人念弥勒佛号，入夜燃火炬名香礼弥勒结社造反；其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称”香军”）反元。
　　明初虽遭禁绝，然其弥勒降世说与道教思想混合，演变为诸多民间秘密会社共同信奉的”三佛应劫”、”三阳劫变”说，依弥勒下生说编造的《弥勒三会说》、《五龙经》、《大圣弥勒化度宝卷》、《弥勒古佛救劫编》等伪经，流传于各道门中。明清两代，假三佛应劫、弥勒降世说起来造反者仍持续不断。
　　白莲教，系从南宋初吴郡僧茅子元创立的净土宗系的”白莲宗”演变而成。明清以来诸会道门，都可看作是白莲教的衍变。
　　罗祖教（罗教）初称”无为教”，由明成化朝密云卫戍兵、山东即墨人罗梦鸿（罗清）－－人称”罗祖”者创立，依附宗门临济宗，罗祖因传道下狱，徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷，称”五部六册”。万历年间，教势日炽，佛教徒也颇有诵习”五部六册”者，历代禁而弗绝，衍生变换出老官斋教（斋教）、一字教、大乘教、三乘教、龙华教、糍粑教、金幢教、观音教、真空教、青帮、一贯道等流派。
　　明末以来，弥勒、白莲、罗祖三系附佛外道互相融合，并与依附道教等的其它外道相混杂，衍生出黄天、弘阳、闻香、静空、远源、四大乘、鸡足山大乘等道门。
黄天教，由明末北直隶万全卫（今北京市万全县）李宾（号”普明虎眼禅师）创立，外托禅宗，暗承罗祖，编造”普明如来无为了义”等宝卷。收元教、长生教、圆顿教等，皆其衍生物。
　　弘阳教，具称”混元弘阳教”，由明万历年间河北曲周县人飘高（韩太湖）创立，尊罗祖，造有《混元弘阳叹世真经》等数十部宝卷。
　　闻香教，有大乘教、东大乘教，大乘弘通教、弘封教、善友会、清茶门、清净门等别称，由万历年间蓟州皮匠王森（石自然）创立，有《老九莲》、《续九莲》等经卷，教势甚炽，衍生出圆顿教、金幢教等。
　　西大乘教是一个以北京西郊香山南麓的尼寺–保明皇姑寺庙为基地的教门，由明正统年间陕西尼吕氏（人称”吕菩萨”）创立，与王森所创东大乘教（闻香教）有血缘关系，奉《古佛天真考证龙华宝经》等伪经。
　　鸡足山大乘教又称”张保太大乘教”，由清初云南大理贡生张保太在佛教圣地鸡足山开堂立”大乘教”而得名。
　　张保太袭永昌杨鹏翼之说，长斋念经，自称”西来教义”，以吃斋念佛做会烧香拜佛劝人入教。
　　杨、张撰有《佛赦》《三教指南》《归元直指》等书。其教流布西南、江南十省，乾隆帝斥为”邪教之尤”，镇压甚力。民初流行的归根道，即颇袭取其说。此外，明清以来流传的附佛外道，还有多种。
　　附佛外道及其它”民间宗教”作为中国一大社会问题，甚为国内外政界、学界所关注，当代学者马西沙、韩秉方合写的《中国民间宗教史》巨著，对各种”民间宗教”（以附佛外道为主）的历史论述颇为周详。
2．录自《涉嫌封建迷信、邪教、伪经伪书、混淆知见的书籍一览》
　　邪经：五部六册、修真宝筏、大乘经讲、秘密真传、请圣礼本、万莲归宗、归家锦囊、金不换、超凡宗旨、十诰灵文、护道经、帖首金丹、道德真经、玉佛经、还乡宝卷、达摩宝卷、三教同源、道派统宗、祖派源流、归根经、龙华（真）经、大梵王经、小梵王经、明圣经、地母经、太阳经、太阴经、慧命经、大乘经、皇经、心印妙经、血盆经、救苦经、分珠经、妙沙经、生天经、齐天大圣经、白鹤传、救劫经、九九归一、三教华严经、三会归元、仙姬回文经。（根据：《广西佛教》2001年第一期）
　　扶乩类书不宜传布：天堂游记、地狱游记、地藏法音开示录等。
　　扶乩类书几乎全是鬼神所降的外道言论，唯独《西方确指》（觉明妙行菩萨与哆哆婆娑诃菩萨的事迹收录在此书中，此书由彭绍升、朗西金锷分别撰序）这本书是净宗十三祖印光大师所首肯并推荐的，其他的鸾乩类书籍应慎重对待。昔日净宗印光祖师早已对鸾乩有所警觉，并详陈其利弊，读者不可不读，现摘录与此相关的一文如下：
　　”佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙真佛临坛，则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳。明末，觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。十年前，香港哆哆佛学社，亦然。此二，皆真菩萨，而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说，误人实深，故菩萨即以扶乩，而禁绝扶乩，我文钞中亦曾说及。若有不肯丢外道工夫，及扶乩事业者，切勿令受皈依。以免世人谓佛法，与外道无异也。”录自《印光法师文钞续编》卷上·162页·复理听涛书三。
　　印光大师指出的伪经：地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等，通是伪造。无柰女人见浅，故每信奉。但教彼念佛。如欲念经，当念《心经》，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经，功德如大海。念伪造经，或有一滴，或不及一滴耳。
　　印光大师《文钞》中指出的其他伪经伪书：血盆忏、心经中下卷、胎骨经、鸡卵偈等，五宗原，五宗救等。
　　高王经是伪经，诵之仍复功德不少，以佛名号甚多故。此经于六朝时已流布，真通佛法人不提倡。然欲俗人种善根，亦不力为阻止也。
　　大悲咒之像，何以知其为伪。以咒之义理无量，何可以一像为准。此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说。何得将释迦佛弟子阿难亦说之。又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之。四明法智大师大悲忏仪，人不理会，每每以像为事。足见后世之僧，多属不明教理也。
　　不符合”三法印”，在《大藏经》中也找不到的、不提倡印刷及流通的伪经：如《佛说父母恩重难报经》（根据：莲池大师《竹窗随笔》）、《佛说长寿护诸童子陀罗尼经》、《佛说金刚经总持论》、《佛说天地八阳神咒经》（根据《禅》杂志副刊2002年第2期《法喜》之《尊重”三法印” 识别”疑伪经”》作者：翁阿轰）、《达摩宝卷》等。
　　有争议、不提倡弘扬的法门：日本净土真宗的本愿法门（根据《禅》刊2000年第4期的”编者小语”、《广东佛教》2000年第3期等）。
其他：
　　西方极乐世界游记(上海郑颂英老居士调查过，查无此事。另与教理相违)。
当代：
　　1、台湾的萧平实的作品，国内王绍藩等、美国卢胜彦、印度奥修、台湾青海。
　　2、国内学者吕澂、欧阳竟无、台湾印顺的某些著作，其中攻击《楞严经》、《大乘起信论》等为伪造，实在害人慧命，为太虚大师，印光大师等祖师大德所揭露。
　　附佛外道名册：喜饶根登(南投集集– 镇国寺、中坜– 宝莲寺)、仰谔益西诺布、阿王诺布帕母、义云高、雄天(登)、萧平实、宋七力、清海、妙天、黑教(林云)、真佛宗(卢胜彦)、大乘禅功 (佛乘宗)(李善单)、一贯道、法轮功(李洪志)、日莲正宗 、万行 、周泉缨（常樱）
　　最后：凡是攻击《楞严经》、《大乘起信论》等为伪造者，皆不可印。
　　以上可能分类不全，有待日后工作中逐渐补充，欢迎提供并说明证据。
　
3．录自《乞丐赶庙公》
　　被篡改的《地藏菩萨本愿经》：（1）译者被改：原来地藏经历史上只有”实叉难陀”一人为翻译者，但目前市面上流通甚广的版本，竟有许多是假借 “法灯”或”法炬”这两位译经师之名为翻译者的。（2）经文被改：改动的地方非常多，不是被加了许多字进去，就是意思整个给改反了，例如将原来的”因”字改为”果”字，而原来的”果”字又改为”因”字，真是标准的在”破坏因果”、”颠倒因果”了。
　　正信的佛经，例如《金刚经》、《六祖坛经》、《般若心经》以及像”大悲咒”等，被一些外道鬼灵，假冒济公活佛（师尊）、燃灯古佛或其他佛菩萨的名义，由乩童扶鸾”降笔”，作出许多所谓”先天解”或”真解”的佛经翻译本（如《六祖坛经先天解》、《大悲咒真解》、《天堂游记》、《地狱游记》、《地藏法因开示录》等），以此来歪解、扭曲佛经中佛陀的原意。
　　说到正信佛经的伪造译本，不禁让笔者想到自古以来即非常严重的一个问题，那就是以外道思想来注解佛经！中国从南北朝时代开始，那时候佛经还没有大量被翻译出来，因此多数人对佛法还是一知半解，有不少人便以当时中国极为兴盛的道家”老庄思想”来解释佛经，而达摩祖师的弟子也是在这种情况之下，被许多一知半解的正信佛教僧众误会为外道的。那些流行于南北朝时，以道家老庄之”无极、太极”思想来解说佛家般若空性的所谓”义学”（格义佛学），后来被许多佛教大成就的祖师大德加以大力破解而得以澄清。然而等这些成就者入灭离开人间之后，这些邪说谬论便又重新流传于民间了。
　　在今天，只要您常到庙里面翻阅佛经、善书的话，一定常会翻阅到这些掺了毒的佛经译本，有的用”无极”来解释”空性”，有的则把道家”取坎添离、转河车”等修气功、炼丹药的外道思想，直接用来注解佛经。而在有的伪造佛经译本当中，您还可能看到”白阳当道、释迦佛退位”或者”三教（儒释道）同源 “、”五教（儒释道耶回）共和”等等的外道邪见呢！由于这些伪造译本说得头头是道，还到处引经据典哩！难怪这么多无辜的善男信女会辨识不清，而花费这么多功德钱来助印这些外道译本，真是可惜啊！
　　此外，目前坊间更可以见到许多外道邪众所伪造的经典，例如《弥勒真经》（弥勒救苦真经）、《真佛经》、《弥勒古佛下生经》、《龙华经》、《混元布袋真经》、《佛说解冤往生经》……等，这些明明都是外道伪造的经典，却被许多虔诚但不明就里的信众，每天奉为佛经般地加以诵念、修持。
　　以上仅是已发现的伪经及附佛外道的极少部分，在《大藏经》的<似伪部>中收录了大量怀疑是”相似、伪作”的佛经，所以，凡是我们碰到未收入《大藏经》的经典，或出自于<似伪部>，或现今存有争议的经典时，为护正法缘故，都应慎重流通和印刷，并应尽量避免此类情况发生。像《金刚经》、《心经》已是能让我们明心见性，且毫无异意的佛经，我们为什么放着这些真经不印，而去印那些让人提心掉胆的”佛经”呢？
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