《大佛顶首楞严经》原文:
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沉垢。
  实时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。览七宝机引手于机。取劫波罗天所奉花巾。于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠花巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠花巾。总成六结一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛此名为结。
佛告阿难我初绾巾汝名为结。此叠花巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结。终不至七亦不停五。云何如来秖许初时。第二第三不名为结。佛告阿难此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察巾体是同因结有异。于意云何初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
佛告阿难汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言此结若存。是非锋起于中自生。此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘如劳目睛。则有狂花于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒花相。

  阿难恭敬合掌,上前顶礼,然后对佛说:“刚才我听到了佛如此慈悲的开示,听到了佛非常清净真实的法语,我认为非常好!可是我还是不明白为什么佛要说‘六解一亡’这样的解脱结缚的说法次第呢?还是请佛为我和在座的大众再次解释解释,请用你清净的法音,涤荡干净我们的污垢吧!”
这个时候,佛在自己的狮子法座上面,整理好自己的内衣裙,以及自己的法衣,然后就着珍宝所造就的条几,伸手从条几上拿起了劫波罗天(也就是夜摩天)所供养的珍贵丝巾,当着大众的面,将丝巾打了一个结,然后展示给阿难看,问他:“这叫做什么?”阿难和大众都回答佛说:“这个叫做结。”
接着佛又用丝巾打了一个结,再次问阿难说:“这叫做什么?”阿难和大众又都回答说:“这还是叫做结。”
佛就用这个丝巾,先后总共打了六个结出来,然后就拿着这个满是疙瘩的丝巾,就着一个个的疙瘩,一一问阿难说:“这个叫做什么?”阿难和大众还是一一回答佛说:“这个叫做结。”
佛对阿难说:“当我刚刚开始用这个丝巾,打出第一个结的时候,你说这个叫做结。这个丝巾从头至尾都只有一条,为什么你把第二个疙瘩、第三个疙瘩等全都叫做结呢?”
阿难回答佛说:“佛啊,这条丝巾,是用种种花色编织而成,虽然从头到尾都还是这条丝巾,但是按照我的想法,当佛用这个丝巾打出一个疙瘩时,就出现了一个结,当你打出一百个疙瘩的时候,也就会有一百个结出现,何况这条丝巾目前仅仅只有六个结呢!既不是七个,也不是五个,恰恰好就有六个。为什么佛允许我们把第一个打出的疙瘩称作结,后面的几个就不能叫做结呢?”
佛回答阿难的问题说:“你们面前的这条丝巾,你们也都很清楚,从头到尾只有一条。当我用它打出六个疙瘩时,你们就说有了六个结。现在你们仔细的观察和思维一下:这个丝巾从来都是一个,从来都没有变化,只是因为出现了不同的疙瘩,才表现出了不同的六个结。那么,在你们看来,如果把我第一个打出来的疙瘩叫做第一个结的话,一直到出现了第六个结,这个时候,能不能把第六个结的名字叫做第一个结呢?”
阿难回答佛的问题说:“不能!当这个六个结同时存在的时候,那第六个结就是不能叫做第一个结,因为它本来就不是第一个结嘛!不管我如何的进行诡辩,都不能让这六个结的名称和顺序被搞混乱了。”
佛说:“这六个结的确是不一样的,但是你究其根源来说的话,这些结的最根本的因,就是同一个丝巾,你想令本来就是一个丝巾的这个东西混乱,的确是不可能的。”
佛接着就挑明了为什么要做这个演示,佛说:“同样的道理,你的六根其实也是一样,六根的体性毕竟都是一个,但是现在的六根却实实在在表现出了完全不同的六个。”
佛一气呵成地说:“阿难,你现在肯定不喜欢这个结的存在,而是喜欢回归到一,那你说说看,到底应当怎样回归到一呢?”
阿难回答说:“当这个六结存在的时候,这个结不是那个结,第一个结不是第六个结,从而就出现了种种的争执和是非。佛如果能够把这六个结全部都解开的话,在没有一个结存在的情况下,本来就是一条丝巾的这个东西,难分彼此,这个时候,连一个结都不存在了,当然也就根本不成立第六个结了。”
佛立刻肯定了阿难的见解说:“你说的很对!阿难,其实我在前面所说的‘六解一亡’的意思,也就是这样的啊。只因为你从无始轮回以来,心性狂乱,虚妄地产生了种种的知见,再由这个虚妄的知见,产生出更加多的虚妄幻像出来,从来都没有个歇止的时候。”
“在这个情况下,就好像前面我们所讲过的‘瞪发劳相’的原理一样,因为你的眼目过于疲劳,就产生了虚妄的见性,也就看到了虚妄的色尘,就在本来澄明清净的本性中,妄起了种种的空中狂花。毫无理由根源地就产生了种种一切世间的显现。”
“阿难啊!所谓的山河大地,所谓的日月星辰,所谓的六道众生,所谓的无始轮回,所谓的涅槃寂静,所谓的常乐我净,一切的一切,全部都是‘瞪发劳相’的虚空中颠倒狂乱的虚妄的花色而已,并不是真实的存在。”
在这里,佛通过丝巾六结的形象演示,非常高明地引发出了如此究竟纯净的见地,实在说令人佩服地五体投地!不愧是释迦牟尼佛!天人师!
我们原始清净的如来藏、真如、佛性,就好比是这条丝巾,本来非常完美漂亮,可以用来做任何的用场。可是突然被打出了一个结,最后还打出了六个结。
从打出第一个结的时候开始,所有的人,都已经忘记了丝巾的存在,所有的注意力全部都集中到了这个结上,因此当佛问阿难他们的时候,没有一个意外的,全部都回答说“这叫做结”。也就是说,只要我们出现了第一丝的无明,就已经一叶障目地,完全令我们丧失了对自己圆满本性的认识了。
随着一个个结的不断打出,大家的关注点全部都集中到了这些结上,甚至连第一第六都坚持认为来不得半点错乱。这也就是说,当我们的无明逐渐增加的时候,甚至当我们的六根逐渐成型的时候,六根是如此的迥然不同,各具形态和功能,丝毫也不能互相替代和混用。这个时候,谁还能想到我们本来清净的真心呢?
从此我们就完全被我们自己所造做出来的六根所左右,为了让它们舒服,我们就要看美色、听美声、吃美食、嗅美香、涂美露、做美梦,甚至我们很多时候还要通过辛苦的劳心劳力地奋斗之后,才能貌似有上述的一些享受。可是很多时候,往往是付出了很多之后,却没有了身体去享受,没有了心情去享受了。这也就成为了我们无始轮回的根源了。
现在,佛非常形象地说明了六根的虚妄性,说明了被我们忘记了很久的本来真心的存在,“百姓日用而不自知”就是我们众生日常的真实写照!
那么,当你知道了原来自己的六根是虚妄的,轮回是痛苦的,转而追求安乐、追求涅槃,是不是就正确了呢?
因为六个结,本来就是丝巾所打成的疙瘩,没有了丝巾,根本就不会存在着六个结;同样的道理,六根虽然不是真实的,但是这六根还是来源于本来清净的真心如来藏的,本来也就没有脱离真心的本体,就好像不论水结成了冰、聚成了浪、浑成了泥、腾成了汽,但还都是没有脱离水的本质一样,六根也根本就没有脱离真心。
因此,如果你想在真心之外,另外找出来一个涅槃解脱,那就像六个结都解开了之后,你还想找出一个结的存在一样,是根本不可能的,是糊涂的。
因此,佛所说的所有的法义,全部都只是为了让你能够明白自己的本来真心而已,并不是佛在真心之外,另外创造出了一个世外桃源,涅槃净土,以便大家能够去追求,去居住。那个只能是你自己貌似正确的一厢情愿的妄想而已,那就相当于你自己的第七个结了。
那么是不是说,我们根本就不要去修行,就这样混吃等死就可以了呢?也不是,我们现在的丝巾上面还是有六个结的,虽然我们知道这六个结并没有脱离丝巾的本体,虽然我们知道我们的六根没有脱离真心的本体,但是在我们还没有完全还原丝巾的本来面目之前,在我们还没有还原回归到我们的本来真心之前,修行还是需要的。
只不过这个修行,并非日常概念的修行方法和形式,而是究竟层面的修行说法。
究竟如何呢?请继续向下看。

《大佛顶首楞严经》原文:
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沉垢。
  实时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。览七宝机引手于机。取劫波罗天所奉花巾。于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠花巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠花巾。总成六结一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛此名为结。
佛告阿难我初绾巾汝名为结。此叠花巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结。终不至七亦不停五。云何如来秖许初时。第二第三不名为结。佛告阿难此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察巾体是同因结有异。于意云何初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
佛告阿难汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言此结若存。是非锋起于中自生。此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘如劳目睛。则有狂花于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒花相。

  阿难恭敬合掌,上前顶礼,然后对佛说:“刚才我听到了佛如此慈悲的开示,听到了佛非常清净真实的法语,我认为非常好!可是我还是不明白为什么佛要说‘六解一亡’这样的解脱结缚的说法次第呢?还是请佛为我和在座的大众再次解释解释,请用你清净的法音,涤荡干净我们的污垢吧!”
这个时候,佛在自己的狮子法座上面,整理好自己的内衣裙,以及自己的法衣,然后就着珍宝所造就的条几,伸手从条几上拿起了劫波罗天(也就是夜摩天)所供养的珍贵丝巾,当着大众的面,将丝巾打了一个结,然后展示给阿难看,问他:“这叫做什么?”阿难和大众都回答佛说:“这个叫做结。”
接着佛又用丝巾打了一个结,再次问阿难说:“这叫做什么?”阿难和大众又都回答说:“这还是叫做结。”
佛就用这个丝巾,先后总共打了六个结出来,然后就拿着这个满是疙瘩的丝巾,就着一个个的疙瘩,一一问阿难说:“这个叫做什么?”阿难和大众还是一一回答佛说:“这个叫做结。”
佛对阿难说:“当我刚刚开始用这个丝巾,打出第一个结的时候,你说这个叫做结。这个丝巾从头至尾都只有一条,为什么你把第二个疙瘩、第三个疙瘩等全都叫做结呢?”
阿难回答佛说:“佛啊,这条丝巾,是用种种花色编织而成,虽然从头到尾都还是这条丝巾,但是按照我的想法,当佛用这个丝巾打出一个疙瘩时,就出现了一个结,当你打出一百个疙瘩的时候,也就会有一百个结出现,何况这条丝巾目前仅仅只有六个结呢!既不是七个,也不是五个,恰恰好就有六个。为什么佛允许我们把第一个打出的疙瘩称作结,后面的几个就不能叫做结呢?”
佛回答阿难的问题说:“你们面前的这条丝巾,你们也都很清楚,从头到尾只有一条。当我用它打出六个疙瘩时,你们就说有了六个结。现在你们仔细的观察和思维一下:这个丝巾从来都是一个,从来都没有变化,只是因为出现了不同的疙瘩,才表现出了不同的六个结。那么,在你们看来,如果把我第一个打出来的疙瘩叫做第一个结的话,一直到出现了第六个结,这个时候,能不能把第六个结的名字叫做第一个结呢?”
阿难回答佛的问题说:“不能!当这个六个结同时存在的时候,那第六个结就是不能叫做第一个结,因为它本来就不是第一个结嘛!不管我如何的进行诡辩,都不能让这六个结的名称和顺序被搞混乱了。”
佛说:“这六个结的确是不一样的,但是你究其根源来说的话,这些结的最根本的因,就是同一个丝巾,你想令本来就是一个丝巾的这个东西混乱,的确是不可能的。”
佛接着就挑明了为什么要做这个演示,佛说:“同样的道理,你的六根其实也是一样,六根的体性毕竟都是一个,但是现在的六根却实实在在表现出了完全不同的六个。”
佛一气呵成地说:“阿难,你现在肯定不喜欢这个结的存在,而是喜欢回归到一,那你说说看,到底应当怎样回归到一呢?”
阿难回答说:“当这个六结存在的时候,这个结不是那个结,第一个结不是第六个结,从而就出现了种种的争执和是非。佛如果能够把这六个结全部都解开的话,在没有一个结存在的情况下,本来就是一条丝巾的这个东西,难分彼此,这个时候,连一个结都不存在了,当然也就根本不成立第六个结了。”
佛立刻肯定了阿难的见解说:“你说的很对!阿难,其实我在前面所说的‘六解一亡’的意思,也就是这样的啊。只因为你从无始轮回以来,心性狂乱,虚妄地产生了种种的知见,再由这个虚妄的知见,产生出更加多的虚妄幻像出来,从来都没有个歇止的时候。”
“在这个情况下,就好像前面我们所讲过的‘瞪发劳相’的原理一样,因为你的眼目过于疲劳,就产生了虚妄的见性,也就看到了虚妄的色尘,就在本来澄明清净的本性中,妄起了种种的空中狂花。毫无理由根源地就产生了种种一切世间的显现。”
“阿难啊!所谓的山河大地,所谓的日月星辰,所谓的六道众生,所谓的无始轮回,所谓的涅槃寂静,所谓的常乐我净,一切的一切,全部都是‘瞪发劳相’的虚空中颠倒狂乱的虚妄的花色而已,并不是真实的存在。”
在这里,佛通过丝巾六结的形象演示,非常高明地引发出了如此究竟纯净的见地,实在说令人佩服地五体投地!不愧是释迦牟尼佛!天人师!
我们原始清净的如来藏、真如、佛性,就好比是这条丝巾,本来非常完美漂亮,可以用来做任何的用场。可是突然被打出了一个结,最后还打出了六个结。
从打出第一个结的时候开始,所有的人,都已经忘记了丝巾的存在,所有的注意力全部都集中到了这个结上,因此当佛问阿难他们的时候,没有一个意外的,全部都回答说“这叫做结”。也就是说,只要我们出现了第一丝的无明,就已经一叶障目地,完全令我们丧失了对自己圆满本性的认识了。
随着一个个结的不断打出,大家的关注点全部都集中到了这些结上,甚至连第一第六都坚持认为来不得半点错乱。这也就是说,当我们的无明逐渐增加的时候,甚至当我们的六根逐渐成型的时候,六根是如此的迥然不同,各具形态和功能,丝毫也不能互相替代和混用。这个时候,谁还能想到我们本来清净的真心呢?
从此我们就完全被我们自己所造做出来的六根所左右,为了让它们舒服,我们就要看美色、听美声、吃美食、嗅美香、涂美露、做美梦,甚至我们很多时候还要通过辛苦的劳心劳力地奋斗之后,才能貌似有上述的一些享受。可是很多时候,往往是付出了很多之后,却没有了身体去享受,没有了心情去享受了。这也就成为了我们无始轮回的根源了。
现在,佛非常形象地说明了六根的虚妄性,说明了被我们忘记了很久的本来真心的存在,“百姓日用而不自知”就是我们众生日常的真实写照!
那么,当你知道了原来自己的六根是虚妄的,轮回是痛苦的,转而追求安乐、追求涅槃,是不是就正确了呢?
因为六个结,本来就是丝巾所打成的疙瘩,没有了丝巾,根本就不会存在着六个结;同样的道理,六根虽然不是真实的,但是这六根还是来源于本来清净的真心如来藏的,本来也就没有脱离真心的本体,就好像不论水结成了冰、聚成了浪、浑成了泥、腾成了汽,但还都是没有脱离水的本质一样,六根也根本就没有脱离真心。
因此,如果你想在真心之外,另外找出来一个涅槃解脱,那就像六个结都解开了之后,你还想找出一个结的存在一样,是根本不可能的,是糊涂的。
因此,佛所说的所有的法义,全部都只是为了让你能够明白自己的本来真心而已,并不是佛在真心之外,另外创造出了一个世外桃源,涅槃净土,以便大家能够去追求,去居住。那个只能是你自己貌似正确的一厢情愿的妄想而已,那就相当于你自己的第七个结了。
那么是不是说,我们根本就不要去修行,就这样混吃等死就可以了呢?也不是,我们现在的丝巾上面还是有六个结的,虽然我们知道这六个结并没有脱离丝巾的本体,虽然我们知道我们的六根没有脱离真心的本体,但是在我们还没有完全还原丝巾的本来面目之前,在我们还没有还原回归到我们的本来真心之前,修行还是需要的。
只不过这个修行,并非日常概念的修行方法和形式,而是究竟层面的修行说法。
究竟如何呢?请继续向下看。

  阿难恭敬合掌,上前顶礼,然后对佛说:“刚才我听到了佛如此慈悲的开示,听到了佛非常清净真实的法语,我认为非常好!可是我还是不明白为什么佛要说‘六解一亡’这样的解脱结缚的说法次第呢?还是请佛为我和在座的大众再次解释解释,请用你清净的法音,涤荡干净我们的污垢吧!”
这个时候,佛在自己的狮子法座上面,整理好自己的内衣裙,以及自己的法衣,然后就着珍宝所造就的条几,伸手从条几上拿起了劫波罗天(也就是夜摩天)所供养的珍贵丝巾,当着大众的面,将丝巾打了一个结,然后展示给阿难看,问他:“这叫做什么?”阿难和大众都回答佛说:“这个叫做结。”
接着佛又用丝巾打了一个结,再次问阿难说:“这叫做什么?”阿难和大众又都回答说:“这还是叫做结。”
佛就用这个丝巾,先后总共打了六个结出来,然后就拿着这个满是疙瘩的丝巾,就着一个个的疙瘩,一一问阿难说:“这个叫做什么?”阿难和大众还是一一回答佛说:“这个叫做结。”
佛对阿难说:“当我刚刚开始用这个丝巾,打出第一个结的时候,你说这个叫做结。这个丝巾从头至尾都只有一条,为什么你把第二个疙瘩、第三个疙瘩等全都叫做结呢?”
阿难回答佛说:“佛啊,这条丝巾,是用种种花色编织而成,虽然从头到尾都还是这条丝巾,但是按照我的想法,当佛用这个丝巾打出一个疙瘩时,就出现了一个结,当你打出一百个疙瘩的时候,也就会有一百个结出现,何况这条丝巾目前仅仅只有六个结呢!既不是七个,也不是五个,恰恰好就有六个。为什么佛允许我们把第一个打出的疙瘩称作结,后面的几个就不能叫做结呢?”
佛回答阿难的问题说:“你们面前的这条丝巾,你们也都很清楚,从头到尾只有一条。当我用它打出六个疙瘩时,你们就说有了六个结。现在你们仔细的观察和思维一下:这个丝巾从来都是一个,从来都没有变化,只是因为出现了不同的疙瘩,才表现出了不同的六个结。那么,在你们看来,如果把我第一个打出来的疙瘩叫做第一个结的话,一直到出现了第六个结,这个时候,能不能把第六个结的名字叫做第一个结呢?”
阿难回答佛的问题说:“不能!当这个六个结同时存在的时候,那第六个结就是不能叫做第一个结,因为它本来就不是第一个结嘛!不管我如何的进行诡辩,都不能让这六个结的名称和顺序被搞混乱了。”
佛说:“这六个结的确是不一样的,但是你究其根源来说的话,这些结的最根本的因,就是同一个丝巾,你想令本来就是一个丝巾的这个东西混乱,的确是不可能的。”
佛接着就挑明了为什么要做这个演示,佛说:“同样的道理,你的六根其实也是一样,六根的体性毕竟都是一个,但是现在的六根却实实在在表现出了完全不同的六个。”
佛一气呵成地说:“阿难,你现在肯定不喜欢这个结的存在,而是喜欢回归到一,那你说说看,到底应当怎样回归到一呢?”
阿难回答说:“当这个六结存在的时候,这个结不是那个结,第一个结不是第六个结,从而就出现了种种的争执和是非。佛如果能够把这六个结全部都解开的话,在没有一个结存在的情况下,本来就是一条丝巾的这个东西,难分彼此,这个时候,连一个结都不存在了,当然也就根本不成立第六个结了。”
佛立刻肯定了阿难的见解说:“你说的很对!阿难,其实我在前面所说的‘六解一亡’的意思,也就是这样的啊。只因为你从无始轮回以来,心性狂乱,虚妄地产生了种种的知见,再由这个虚妄的知见,产生出更加多的虚妄幻像出来,从来都没有个歇止的时候。”
“在这个情况下,就好像前面我们所讲过的‘瞪发劳相’的原理一样,因为你的眼目过于疲劳,就产生了虚妄的见性,也就看到了虚妄的色尘,就在本来澄明清净的本性中,妄起了种种的空中狂花。毫无理由根源地就产生了种种一切世间的显现。”
“阿难啊!所谓的山河大地,所谓的日月星辰,所谓的六道众生,所谓的无始轮回,所谓的涅槃寂静,所谓的常乐我净,一切的一切,全部都是‘瞪发劳相’的虚空中颠倒狂乱的虚妄的花色而已,并不是真实的存在。”
在这里,佛通过丝巾六结的形象演示,非常高明地引发出了如此究竟纯净的见地,实在说令人佩服地五体投地!不愧是释迦牟尼佛!天人师!
我们原始清净的如来藏、真如、佛性,就好比是这条丝巾,本来非常完美漂亮,可以用来做任何的用场。可是突然被打出了一个结,最后还打出了六个结。
从打出第一个结的时候开始,所有的人,都已经忘记了丝巾的存在,所有的注意力全部都集中到了这个结上,因此当佛问阿难他们的时候,没有一个意外的,全部都回答说“这叫做结”。也就是说,只要我们出现了第一丝的无明,就已经一叶障目地,完全令我们丧失了对自己圆满本性的认识了。
随着一个个结的不断打出,大家的关注点全部都集中到了这些结上,甚至连第一第六都坚持认为来不得半点错乱。这也就是说,当我们的无明逐渐增加的时候,甚至当我们的六根逐渐成型的时候,六根是如此的迥然不同,各具形态和功能,丝毫也不能互相替代和混用。这个时候,谁还能想到我们本来清净的真心呢?
从此我们就完全被我们自己所造做出来的六根所左右,为了让它们舒服,我们就要看美色、听美声、吃美食、嗅美香、涂美露、做美梦,甚至我们很多时候还要通过辛苦的劳心劳力地奋斗之后,才能貌似有上述的一些享受。可是很多时候,往往是付出了很多之后,却没有了身体去享受,没有了心情去享受了。这也就成为了我们无始轮回的根源了。
现在,佛非常形象地说明了六根的虚妄性,说明了被我们忘记了很久的本来真心的存在,“百姓日用而不自知”就是我们众生日常的真实写照!
那么,当你知道了原来自己的六根是虚妄的,轮回是痛苦的,转而追求安乐、追求涅槃,是不是就正确了呢?
因为六个结,本来就是丝巾所打成的疙瘩,没有了丝巾,根本就不会存在着六个结;同样的道理,六根虽然不是真实的,但是这六根还是来源于本来清净的真心如来藏的,本来也就没有脱离真心的本体,就好像不论水结成了冰、聚成了浪、浑成了泥、腾成了汽,但还都是没有脱离水的本质一样,六根也根本就没有脱离真心。
因此,如果你想在真心之外,另外找出来一个涅槃解脱,那就像六个结都解开了之后,你还想找出一个结的存在一样,是根本不可能的,是糊涂的。
因此,佛所说的所有的法义,全部都只是为了让你能够明白自己的本来真心而已,并不是佛在真心之外,另外创造出了一个世外桃源,涅槃净土,以便大家能够去追求,去居住。那个只能是你自己貌似正确的一厢情愿的妄想而已,那就相当于你自己的第七个结了。
那么是不是说,我们根本就不要去修行,就这样混吃等死就可以了呢?也不是,我们现在的丝巾上面还是有六个结的,虽然我们知道这六个结并没有脱离丝巾的本体,虽然我们知道我们的六根没有脱离真心的本体,但是在我们还没有完全还原丝巾的本来面目之前,在我们还没有还原回归到我们的本来真心之前,修行还是需要的。
只不过这个修行,并非日常概念的修行方法和形式,而是究竟层面的修行说法。
究竟如何呢?请继续向下看。