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《宇宙万有本体论》
倓虚老法师序
接江士谦居士函告:偶借到‘宇宙万有本体论’原稿一册,不悉作者为谁,经呈印顺法师及李炳南居士,均谓可以刊印利人,并为分别作叙或赞。今又承嘱倓作一简略叙文,以增读者信心。倓披读一过,亦以为如广布流通,诚足资为如来之法轮,度众生之宝筏,实为末世中不可多得之书也。倓老矣,自愧无力报答四恩,空过岁月,但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文,无不赞叹随喜,推荐流布;以冀慧日高悬,甘露遍洒,扇慈风于处处,荡腥膻于寰宇,发聋振瞆,导归莲池,于此书之行世,有厚望焉。要之宇宙万有本体,吾人非加认识不可。宇宙者,无量空间无量时间之幻想;万有者,结合时空幻想之纷呈;本体者,诸法之源泉。灵山会上八万人天,世尊拈花,个个看在眼里,独迦叶微笑,要在当人荐取耳。是为序。 倓虚 五月十六日
印顺老法师赞
统经论于一极 示佛法之宗本
明迷悟于一心 会禅净而无诤
定熙居士于此发心 于此趣向
更举此以告人 悲心殷重 可谓
末法之大心众生矣
印顺题
屈映光老居士序
佛法横遍虚空,竖穷三际,断四句,绝百非,非宇宙所能容,亦非万有所能尽,惟言空,必须言有,言非有非空,必须言亦有亦空,定熙居士博览群经,集为宇宙万有本体论,集宇宙即虚空,合万有尽三际,诚探本之谈也,余因之更进一词曰,依自性成际,原无际,亦自性成亦原无际,自性成与原无二者俱非自方成际,彼四际者,如兔角,决定无有,但是依明而破,彼所执之知即执实,本离四际,一切法之本性即真空,通达一切法本离四际之智,即通达真空之智,同学江士谦携来嘱题,特开怀与谈,即以为序。中华民国四十七年戊戌仲春临海屈映光撰
李炳南老居士序
宇宙森罗万象,成住坏空,何为其然也?人生依正二报,生住异灭,何为其然也?实千古之大惑,而莫有能穷之者。夫惑依于迷,迷则事理颠倒,从而业系苦缠,既忧乎苦缠,则恩有以脱之,而复造业,造业仍属颠倒,颠倒益入于迷,如环无端,不知所从起,亦不知所从止,此宇宙人生所以生灭无常,轮转不已焉。古人云:天下本无事,庸人自扰之,谁知斯言耶?不惟闻者不知,而言者岂足深彻己言?是纵能言之,亦偶中耳。厥有大觉世尊,悯众生以扰止扰,从苦入苦,犹之以棒扰水左旋,复欲右旋使止,左之右之,水愈不止,特为说出歇了之法,果歇了,则天下太平矣。第观信而行者,能几人哉,良由旷劫俱生分别诸惑,以致歧中寻歧,曾不肯回光返照,当下即歇,竟累世尊于无可说处,而唠叨四十九年,虽有八万法门,莫非破执息妄,如良医寒与桂附,热与连苓,无病则亦勿药。讵彼执者,又复迷法,拘空而排有,滞有而斥空,以法扰法,皈佛谤佛,如庸医持一方欲疗千病,其不杀人者几希!病杀人其迹显,医杀人其迹隐,显者欲求其悟,启之尚易;隐者导陷于迷,拔之则难,药与医是谁杀人乎?!法与执是谁杀人乎?!咎自有所归矣。一日董生正之寄简来,附定熙开士所著宇宙万有本体论一卷,嘱为作序,予三复之,见于禅相密律,皆能纳相归体,终复赞归净土,事理圆融,深印佛心,行文体裁,多采偈言,可弦可歌,尤便讽诵,至其辞藻风华,笔势夭矫,乃其余事,予掩卷太息曰:是论行世,将大有匡于时弊也。复次,佛法者何,即于宇宙万有体证之圣言量也,然宇宙万有,本属缘生幻有,空无自体,幻有非实,体空非虚,非即有无以显空,非即空无以幻有,有与空又非一非异也,真相如是,辩岂易哉。惟世尊妙舌粲花,乐说无碍,时立时扫,或权或实,立扫权实,亦非一非异也,譬之牟尼宝珠,焕发异彩,青黄赤白,隐现靡常,迷者说隐说现,皆寱言也,悟者说隐说现,皆如语也,寱言则自欺而欺他,如语能宏道而宏人,毫厘之间,损益存焉。开士岂彻悟者欤?何今人好悖圣言,而开士独否耶?盖尝闻之,言为心相,言执知其心塞,言融知其心通,呜呼,语如而心通,人无间然矣,如是论者,始可以之宏道,复可以之宏人,故曰,大有匡于时弊也,此予不惭不文,乐所为之序尔。
中华民国四十七年岁次戊戍元日济南李炳南谨撰
方伦老居士题
此论,为直谈心性之鸿文,未悟者看之不解,已悟者无须更看,若上上根人,内因已熟,在将悟未悟之际,得此一篇,因指见月,如催生符,哇地一声,诞生王子,位在百官上,此所以可贵也。
文中一字一句,或隐或显,皆谈第一义,故与古经论契合,般若经,起信论,禅门语录等,罄无不尽,盖达人说性,如老艄说海,不约而皆同也。
宇宙万有,皆吾心之所生,心外无一法可得。楞严经中,佛告阿难:‘色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。’所以本论以介尔心性,为宇宙万有本体,此可以破极微实相,及上帝造物等谬论,使一切学人,归于正见,厥功甚伟。
篇中不著有,亦不著空,虽崇性德,而不废修德,最后乃以提倡净土为归结,妙哉!可谓得清净法眼矣。
学人方伦敬题
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