慧律法师讲解《宇宙万有本体论》文字实录11—18

“法顺于如 觉性圆偏”法为什么顺于如呢？这个如就是不动，因为空无自性，所以它是如如不动，法本身是如如不动空无自性，觉性是圆偏，圆满周偏的“故知无我”“法住实际”实际就是不生不灭，法是安住在空性的不生不灭这才叫做实际不叫做幻化的缘起叫做幻化，空性是实际存在的，可是也没有形相。“灭诸戏论”戏论就是说所有的语言文字所有的形容，时间、空间这个都是幻化的戏论，灭诸戏论就是不可以在假相里打转，文章写的很好却无益于生死，于生死没有任何的帮忙才知道自己的无知才知道佛陀的伟大，实在是太了不起了，灭诸戏论“故知无我”。“法界一相 无前后际”前后际是人订的，在经典里面讲人因为无知没有办法了解开始，所以将一个无始做为假设的点，人的智慧不够也没办法了解未来尽未来际，所以又假设一个终点叫无终。法界一相就是无相的意思，没有前际没有后际其实就是现前一念而已，法界一相叫做绝对，绝对空相，绝对的空叫做法界一相，毕竟平等叫做法界一相，无前后际就是回归当下一念，也本不可得，叫做无前后际，“故知无我”。“如来藏中 本无起灭”我们的佛性当中没有所谓的生灭“故知无我”“凡所有相 皆是虚妄”“无人”相也是“无我”相“亦无我所有”加一个有，亦无我所有，有我就我所有，这个是我然后旁边四周的东西就是我所有的，譬如说有一个我洋房、汽车、老婆、儿女统统我所有的，我就是圆规里面的圆点，我所有，看你执着多强大用圆规画一圈那一圈的范围里面叫做我所有，由我做定点，其他统统叫做我所有，洋房，汽车，大楼，不动产，股票统统我所有的，众生的牢执不可破“我见障除”。如果我见障碍除掉了，“知解不生”就是这些知见立知是无明本，不要把它起心动念，不生就是不动念，知解不生就是看到外面的假相缘起知道它是空而不安立种种的是非、善恶、对立、执着、分别、颠倒统统放下就很好了“智慧觉性 得以开显”，知解不生就是这些知见不要产生，智慧觉性就得以开显就会发挥出来“忘己无我 得至虚无”放下一个自己，无我直到没有一点执着，完全知道这个是无我的，吃、住随缘。我们如果悟入了毕竟空性，了解了空无自性了解了无我，好处极多，你们的内心就“无忧无喜”有一句话你们听过吗？随缘自得性，无喜亦无忧。如果你随缘认识了本性就没有所谓的忧跟喜这个情绪的变化。一个人认识了我们清净的本性以后什么东西得到也不会喜，因为不是我们的，就是有人伤害我们也不必忧，也没有这个东西。有人用了千斤去对抗外面的，不过一个修行人四两，修行人保持一个如如不动，你就拿他一点办法都没有，修行人忍耐得住而你却忍耐不住，功夫就差这个而已。受到很大的侮辱，攻击，伤害，他就忍得住你就忍耐不住，因为修行人内心里面都是充满着法的喜悦，不觉得委屈，世间没有冤枉，可能我前世没有学佛以前也是记者吧也是跟人家刁难也赚了不少黑钱，所以要受到一点委屈没什么关系，也许没有，可是成佛之道必定是要经过高考，一定要高考考试，看能不能通过，如如不动，不取于相，换别人气得半死，换我们高兴的半死，这要看功夫对不对？所以说无忧无喜，内心只有没有智慧的人他不会有是非，大智慧的人听到是非笑一笑，修行人内心“无是无非”“