慧律法师讲解《宇宙万有本体论》文字实录18—18

西方依正，“元是自心”“十万亿刹”经过十万亿的三千大千世界，“不逾当念”就当下一念，也不会超过现前当下一念，何以故呢？“诸佛法界，遍摄遍融，诸佛法界摄一切九法界，诸佛法界融入九法界，所以叫做诸佛法界遍摄。摄，底下加：九法界，融就是也是融九法界，诸佛菩萨，诸佛法界，遍摄九法界，也遍满圆融九法界，“一念无量”为什么“一念无量”心性是一，妙用是无量，一念是心性，无量，拥有无量的妙用，“体合虚空，”我们这个心性的体合于虚空，为什么用虚空一直在比喻这个心的体呢？就是绝对的意思，绝对没有来去相，所以念一个阿弥陀佛，就遍一切佛，一即一切。还好我们有讲《华严经》的思想，“念一弥陀，遍一切佛，无量光寿，摄无不尽”光是指空间，寿是指时间，无量就是无尽，无量光寿就是无量光，无量寿。就是阿弥陀佛的本名，阿弥陀佛翻译成中文叫做无量光，无量寿，就是包容无尽的虚空跟无尽的时间，那么时空都容得下，无量的时空都达到了无尽，那当然就是摄无不尽，摄尽了无量光，摄尽了无量寿，念念遍彻，无边刹海，每一念都见性，用这个虚空的念悟到无生的念，念念遍彻无边刹海，为什么无边刹海呢，因为无生就是无止尽，刹海就是无量三千大千世界，当我们用心性念佛，这一念就遍无量无边的三千大世界。“念念普周，虚空法界”念念都周遍了虚空法界 ，“念佛念心，念心念佛，全心是佛，全佛是心，了境唯心，了心即佛”其实这个都在表示不二法门，念佛就是念你的心，念我们的心就是念佛，全部的心就是全部的佛，全部的佛不离开这一念心，当我们念佛念到寂静处，你就了解一切的境界都是你的心，了心就是佛，“念念不忘，心心无间，”念念不忘记佛号现前，心心没有间断的念佛，底下四句就比较难一点了，因为一般看不懂的，“无佛外念，能念于佛，无念外佛，为自所念”这一定看不懂，这一句话什么意思呢？无佛外，中间加三个字，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛当下就是心，就是念，不能离开佛以外还有一个念头去念另外一个佛，还产生一个能念佛的心，这个念头不可以的，叫做无佛外，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛以外没有另外一个能念佛的念头，没有，就是这个意思，底下，无念外佛，为自心所念，无念外，加：尚有一佛可念，无念，尚有一佛可念，念头以外，没有一个佛可念，底下说：为自所念，就是皆为自心所念，能念的念头，所念的佛，其实就是念头，就是我们的心，没有能念，也没有所念，所以这两句的意思就是，第一句，再讲一遍，佛以外，没有一个佛以外，还有一个能念的佛，没有一个念头以外，又产生一尊佛，没有，产生一个佛可念，因为都是自心所念的，因为没有能，所。“自性念佛，念自性佛，”那么就是弥陀的心性跟我们的心性是一样的，即心就是佛，这是最高的禅。即佛是念，这个就是最高的佛，即心即佛，净土宗叫做“即念是佛”禅总叫做即心是佛，那么这心跟念是不二，那么所以念弥陀就是无上禅，对不对，我们修学禅宗就即心是佛嘛，现在净土宗的最高境界，即念是佛，念佛念到这个最后这个念头就是佛，那么心，念跟佛是一如，那么禅宗是心佛是一体的，那么念跟佛，跟禅宗的心跟佛，心跟念就是不二，“即佛是念”佛就在现前当下一念，叫做即佛是念，即佛：现前当下这一念佛就是现前这一念，“虽念亦无，能念所念，”虽念佛也无所谓能念之念，所念之佛，这整句的意思是这样，虽念佛也无所谓能念之心，所念之佛，就是这个意思。“盖以能所，皆无自性，”无自性就是空性，能念的心空，所念的佛也是空，“故终日念，而未尝念，”未尝念就是空，也不曾经念佛，虽念也不念可念，“念性本空”你找来找去，也找不到一个念可念，“即念无念，念无念相，”叫做即念无念，念无念相，即念当下就是无念，念而无念，即念而无念就是念头，就是当下就是无念，念而无念相，虽念但是没有念相，不着一个念佛之相，则“无念自念，万法皆如，心佛不二，寂而常照，光遍十方。”为什么，重视那个照，照的话就有光，就光遍十方。“照而常寂”注意那个寂。这个寂：寂静，那么寂静就是指寿命，寿命是人类刻画的，意识刻画出来的，所以叫做“寿穷三际”寂而常照，注意那个常照，那是依体起用，所以就光明遍照，那么这个照而常寂，是摄用归体，那么体就是寂静处，就时间全部停止，寿穷三际就是没有过去，现在，未来，遍于过去，现在，未来，就是这个意思，寿穷三际就是表示不生不灭，一个人寿命通达过去，现在，未来，那你说他哪里有生灭呢？如果我的过去，也有我的生命，现在也有我的生命，未来也有我的生命，那所有的时间就停止了，我们为什么时间停不止呢？我们有分段生死，我们活到七八十岁快死掉了还没有见到本性，还没有证到如如，万法皆如，心佛不二，我们当然很怕死，会分段生死，因为死了以后再去转世，对不对？所以没有办法寿穷三际，象佛陀的话，化生灭为进入不生不灭，照而常寂哪里有什么过去，现在，未来，又可以遍满过去，现在，未来。过去，现在，未来叫做方便说，方便有，其实没有，“无量光寿，即是众生”加一个之，即是众生之“本觉理性”底下加“之佛”，无量光寿就是众生的本觉理性之佛，要这样念，三句要一起念，就是无量光，无量寿就是我们众生本来具足的觉性，这个理性之佛，无生理性之佛，不可得之佛，佛性，“持名即是，始觉合本”合本，底下加一个觉，始本不二，始就是始觉，就我们开始修行，开始觉悟了，本觉就是本来的觉悟，持名即是：持名念佛，就是我们现在开始持名念佛，始觉和本觉开始觉悟叫做始觉，恢复到本来的觉悟，始本不二，始觉跟本觉是不二，不二觉，但恢复到绝对入于绝对，绝对不来，绝对不生不灭的觉性，“生佛不二，依正不二”众生跟佛，不二，依报，正报也是不二，为什么？底下再看，“净秽苦乐”不二，肮脏的世界那么就是苦了，清净的世界就是快乐了，净秽是对立二法，苦乐也是对立，“欣厌是对立，取舍也是对立，烦恼菩提是对立，生死涅盘是对立，从现在开始万法进入这个本觉理性，绝对的平等。“悉皆平等，无有二相，”简单讲这个统统是不二，为什么讲不二呢？这八句，生佛不二，依正不二，净秽苦乐不二，欣厌取舍不二，烦恼菩提不二，生死涅盘不二。悉皆平等，无有二相，这是描述不二法门，为什么，因为万法唯心所造，心无形相，心无对立，对立是分别，对立是烦恼，对立是执著，有执著就有二法门，有分别就有对立法门，那么如果不执著，不分别，那么融入这个毕竟空，那就没有这个对立相，“以实相的心，念实相佛，以法界心，念法界佛”法界是什么，一定要用我们现在的哲学来诠释。法界就是绝对的本体，绝对的本体界叫做法界，否则没办法解释法界是什么，我们这一代的众生很少有研究华严，如果不用现在的权巧方便的来解释法界，实在不知法界到底用什么来诠释比较好，所以我用一个最简单的具体的观念，什么叫做法界，绝对的本体界叫做法界，以法界的心念法界的佛，以绝对的心念绝对的佛，“一念实相，一念是佛，念念实相，念念是佛”那不是平等吗，“即是彻证，现前一念，无量光寿”拿佛陀的愿力来当作自性清净的用功的着力点，那么他的无量光，化做我的无量光，多棒的一个法门，谁说这个净土念佛法门是老太婆迷信的法门，告诉诸位，华严法门的浓缩就是净土法门，净土法门浓缩就是持名念佛，持名念佛上可以往生极乐世界，也可以证入即心即佛，也可以进入华藏世界，也可以证到华严的大法，就是持名念佛这么简单，只要你专注一心，所以说无量光寿，“法界之体”“平等本际，竖穷横遍” 竖穷是指时间，横遍是指空间，竖穷三际，横遍十方，早上打板就是打这个，翻过来竖穷三际，在翻过来横遍十方，有一个居士很好笑，以前这个还没有徒弟，一个信徒来，我就跟他讲，哎呀，这个文殊讲堂就是没有板可以打。他跑去买一块切猪肉的菜板，说那个要给我打板，哇，你实在太可爱了，这很严重了，打板哪是用这个板，所以这打板上面就是写几个字，“十方净土，现于一心，一心遍于，十方净土”一心就绝对的法界。遍于十方净土，当然不能离开这一念心。“心思路绝”就是不可思议，心里想要去分别，对不对，不可能，思想想要到达都不可能，这个路是不通的，心想要去判断，思路想要去达到，这是不可能的，叫做心思路绝，就是不可思议，“根尘顿脱”六根，六尘顿脱，全部放下，所以像我们打过这个煮云老和尚的精进佛七，那个煮公上人打佛七很严格，这实在是精进佛七，讲堂的佛七那叫做快乐佛七，那叫做度假佛七，我们以前去打那个佛七，哦，快死掉了，有一次去万佛寺打佛七，煮云上人主七的，他要禁语，一定要过午，晚上不准你吃的，一天九支香，从早上一直到晚上，再来，每天要拜一千拜的佛，念两万声的佛号哦，这个中间九支香念的统统不算，有时候念得紧张得要命，包括晚上睡觉你就是要赶那个数目，我都拜到这两只腿，都没办法下楼梯，因为读大一的时候就听到了正法，就去打这个煮公上人的佛七，哎呀夏令营赚到了，好好，去看看，不晓得这么苦，事先知道这么苦，可能不敢去，去的时候，煮云老和尚就很高兴，来啊来，很好。不知死活才去，去的时候就开始讲规矩，这规矩就讲了一天，吃饭怎么拿，筷子怎么拿，海青怎么搭，走路怎么抄手，后面的藤条，香板都在后面，念阿弥陀佛一睡觉，手一放下来，后面，啪，就打下去了，一下子就醒过来了，再念，阿弥陀佛。。。早上两三点就要起来。煮公上人说：我打你这一次的佛七就要破你一生一世的纪录，一生一世没有只睡两个钟头，没有过午，在这以前，没有拜以前拜，念两万声。。。但是感应特别多，你晓不晓得师父第一次去打佛七的时候，一次在斋堂感应，一次在佛堂，在斋堂感应的时候，那个时候是我先上个厕所，一起来没办法走路了，累得实在没办法，突然间一下子一天睡两个钟头受不了的，到斋堂的时候，坐着睡着了，咦，虚空当中佛号现前，那么佛号有多美呀，象立体，斋堂里一个人都没有哦，哇，那个佛号之美的，让你听到那个声音，好象极乐世界虚空当中，那个声音之美你不会形容，这世间绝对没听到的。再来第二次感应，是在用功到第五天的时候，在大殿里面在念《弥陀经》在往下一看，统统是金色的，奇怪，有没有看错，再看还是金色的，我以为是幻想，再看看，还是金色的。但是叫我现在吃那种苦，实在没有办法，你回想起来，那时怎么有那么大的意志力，所以明年我们打两次佛七，一天睡两三个钟头，手一放下来，香板就过去，打到他吓得屁滚尿流，我告诉你，你会很感谢师父的，真的，百分之一百的人，那个讲感应的人有多少，你知不知道，有一个癌证了，有一个妇女，要做护法居士，说：煮公上人，你要慈悲我来做护七，有空就进去打佛七，她也跟我们进去拜。念了一个礼拜后，医生说：你这要吃药怎么样，再去扫描，肿瘤没有了，她就觉得这实在是不可思议，这个打佛七不只是求生极乐世界，现前就马上可以消灾解难的，万法既然唯心，心化作佛，佛就没有灾难的，我们五蕴身全部化作阿弥陀佛的清净身，业障立刻消除，有很多那个疑难杂证没办法治疗的病症，统统在打佛七打好的，所以，记住，以后打佛七以后用硬的来，记住师父的话，大声念佛。所以说，说实在话的，我打过十三次的精进佛七，这个根尘顿脱，“境寂心空，心佛一如”这个 我们有品尝到短暂的法喜，那个时候是刚大学一年级还没有这个理上的悟。那不是象现在了，现在这个经过二十多年的经教上，心性上，那现在没什么问题，以前刚一开始都在事相上面用功念佛，但是感应特别强烈，所以一定要开检讨会，法师先讲，然后再在家居士，讲到后来法师会很惭愧，因为法师都是比较。。。久了比较油条，感应的统统是居士。而居士里面感应的又特别是女众，这就很奇怪，女众可能有身心俱苦，身心都是觉得很苦，所以女众特别用功，感应的也特别多，真的，男众要有志气，所以讲到这个，这个心思路绝，根尘顿脱，那么极乐世界现前，师父在身上有发生过。下面，“境寂心空，”因为唯心所造，没有这个境界，心，境寂就是空，心也空，外也空，内在也空，心佛一如，无念无心，佛亦无得，那就是绝对了，这几句都在形容绝对，要注意看，无念，绝对，无心也是绝对，佛也无得也是绝对，“念念绝待”就是念念毕竟空，“念念圆融，圆显本空”圆满的显现性相不二，本空就是性相本空，加两个字，圆显性相本空，凡所有相就是绝对的本性，简单讲所有的相都是清净妙明心中所影现出来的世界，我们的心如进入了绝对真空状态，那么这些相就是我们本性化现出来的，但莫住着就是本性，“顿契灵源，”刹那之间契入不可思议的灵源，就是我们所谓的最究竟的觉性，“内外身心，一时透脱，”因为悟到毕竟空嘛，“正恁么时”就在这个时候，“妙体圆彰”不可思议的体性是圆满，彰就是显露出来，所以一个悟道的人，他走到哪里，任何时空的架构上他统统是妙用无穷，智慧的展现，他绝对不会有无明，象愚痴的众生。“青天彻露，亲见本来，得证三昧，百千法门”青天彻露也就是万里无云万里天，彻露就表示一尘不染，完全显露出来，有这个乌云就有遮障，青天彻露，就是蓝天完全显露，就是没有乌云遮障的意思，就会亲见本来的面目，能够证到三昧，自性的三昧，那么百千法门，“无量妙义，咸皆具足，”这具足就是什么？体，用具足，毕竟空的体存在，不可思议的用亦存在，但是是不二，体就是用，用就是体，咸皆具足，“念佛法身，直指自性，”你看，这还是禅，最了不得的禅，念佛法身，要见佛的法身，从二个重要的下手，要见佛的法身，第一个要从无相下手，不着任何一个相，第二个在平等心，要好好的用功，平等心，只有平等心能够见法身，有参差不齐，刹那之间生灭分别执著，都没有办法见到佛的法身，那换句话说，要见到佛的法身就要不着相。就是无相，平等，才有办法见佛的法身，这两种功夫，要下很大的功夫，直指自性，一直通到我们的自性，“不离此心，而成正觉”不离这个心，而成就无上的正等正觉，“是为一乘，中道了义”这是一乘，一乘就是佛乘，中道了义，了义是对不了义讲的，中道是对空，有讲的，中道就是绝对，不落入空，不落入有，叫做中道，了义就是对不了义讲的，这是大乘佛法叫做了义教，小乘的佛法叫做不了义教，了义叫做究竟圆满菩提，叫做了义教，可以成佛的，成大乘的佛，小乘不是了义教，他最多只能证小乘佛，那个就是证阿罗汉果，所以这个了义教就是大乘究竟圆满菩提的法，不了义教就是意识心，生灭的意识心取舍的远离，那么就是不了义教，“此理一心，上品可阶”这个无生毕竟空的理一心是绝对是上品上生的。“事不须理，理必兼事。”这什么意思呢？事就是事相，一个人对理并不是很了解，就算他不认识一个字可是他深信切愿。法师讲经，法师的劝告，那么就算他执著好了，事相一直用功，深信有一个极乐世界，深信有一尊阿弥陀佛的愿力，而且深信我一定要往生，就凭这个就好，就一定往生。所以事不须理就是当我们专注一心用功的时候，也不一定要悟到这个无生的空理。理必兼事，就算你悟到了无生的空理。可是还有什么？为什么要兼事呢？因为还有习气，微细的烦恼，所以听经闻法听得多，不一定能够断烦恼，但是如果听了吸收真正的观照，一针见血的观照，彻底的放下身心，这就是真正的获益。所以事不须理，理必兼事，意思就是当一个人不懂很深入的佛法，但是他诚心诚意的念佛，这个他在事相上用功，不一定要深入的悟理，觉悟之理。但是一个人一直听经闻法，但是一定要实际的去念佛，去拜佛，去持咒，去观想，去观照才受益，“修德有功，性德方显”修就是要加紧用功，精进的意思，不是说哎呀！佛法拿来当作学问用，不行，要定功课，要一天拜多少拜，要礼多少佛，因为我们不是六祖慧能大师那种根器，那么利呀，是不是，一闻就千悟 ，一了就百了，我们没办法了，所以修德有功，要好好在事相上下一点功夫，我们的本性才慢慢的显露出来，性德方显，所以修德是后天用功的，性德是先天具足的，“机缘成熟，妙慧相应”妙慧就是不可思议的智慧，“三昧成功，定中见佛”不只是见佛，要见到极乐世界七宝莲池，白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟，统统没问题，七重罗网，七重行树，统统没问题，打过佛七，得过很大感应的人，什么感应都有，很多人有见过，还有我们打佛七，有一个人见到白毫放光，那个人也是一个病奄奄的一个人，妇人身体是很不好，一天到晚吃药，生病，可是她就非常坚持，煮公上人所规定的一千拜，两万声，拜到实在没办法，累得快昏到了，拜下去一起来时候，哇，这白豪相光，放光明，她一直哭，一直感动一直哭，哎呀，真的，今生今世多么幸运听到正法，真的是有佛菩萨，自己亲见，亲自见到佛的白豪放光，病苦全好了，这是怎么知道的，开检讨会知道的，这个妇人是绝对不会打妄语的，她是非常老实，那人格是保证的，所以我们要晓得极乐世界就在我们的心中，随时指导我们，随时都给我们传真，给我们瑞相，给我们讯息，只是我们不知道而已，只是我们没有信心，只是我们一直掩埋在无明的坑洞里面，不知道而已。下面，“三昧成功，定中见佛，忍证无生，即便契入”忍证无生，把那个忍搬到下边来，就是证无生忍，就是证毕竟空，忍证无生就是证无生忍，即便契入“第一义谛”，第一义谛就是绝对的空，涅盘，大般涅盘，“趣如来地，净因成就，娑婆报满”报满就是尽了，报尽，念佛，就是把阿弥陀佛的福德因缘，拿来我的心里来起作用，你想想看，这功德有多大，难怪这念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙。对不对，你的心如果跟佛的心是一模一样的话 ，我们常常讲，念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙。怎么解释呢？我们念了老半天为什么没有功德无量呢？我们念了老半天怎么没有断烦恼呢？没有罪灭河沙呢？为什么，你用意识心念，这句只指用本性念，不生不灭的本性，第一义谛念，大般涅盘的心念，不生不灭的心性念，当下他就是念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙，那么就算我没办法证到无生，那么来拜佛，来念佛，也是把无量寿，无量光，来作为我们心中的因，将来我们感得无量寿，无量光的果，还是一样的，就弥陀的果来当作我们的因，你想想看这个有多不可思议的力量，所以娑婆报满，“预知时至，身无病苦，舍报安详，如入禅定”，这个我们在《净土圣贤录》里面，不晓得看了多少人预知时至，身无病苦，舍报安详，如入禅定。连那个下下根器的那些老女人，老居士，都是这样坐化，真了不起，“异香天乐，现诸瑞相，不受恶缠”意思就是不为病苦所缠住，恶缠当然这个是指病苦或者是天魔外道，有的人临终的时候大叫大喊。“不受恶缠，径登净域”直接就到达极乐世界 ，“永出生死，获不退转，”那就得到八地的不退转地了，“顿入圣流”就进入圣人之流，“高预”弥陀“海会”，“与诸上人”就是诸位上善人，“俱会一处”他没有恶缘，统统是善的朋友，哪里碰到的都是善知识，不象我们娑婆世界，哪里碰到都是恶知识，知见不正，乱说一通，叫你上西方，不来，叫你下地狱的，拼命冲，度都度不来，“殊胜缘中，普闻法音，”在殊胜的因缘当中，因为与诸上善人俱会一处嘛，这是殊胜之缘，普闻法音，“演畅实相，开阐一乘”实相就是无相，无不相，这个对我们今天听经闻法来讲都很简单，开阐一乘，就是绝对的一佛乘，单刀直入就可以成佛了，圆顿这个觉性，“纯说甚深，第一义空”完全是讲第一义空，实相的道理，“深入诸法，，究畅要妙，”究竟宣扬要妙，诸法之不可思议之要，“闻法增进，深达实相，获大法利，豁然悟解”。突然贯通了，顿悟，“证无生忍，入于正位”注意，正位叫做正定聚，正位就是一定成佛，叫做正定聚，我们有三聚，一个正定聚，一个邪定聚，一个是不定聚。什么是邪定聚呢？凡夫外道叫做邪定聚。什么叫做不定聚呢？就像二乘人，二乘人有时候一念回光返照就可以入正定聚，所以叫做不定聚。那么什么叫做入正定聚呢？那么就是破无明见法身，证无生忍那一定成佛，入于正位，简单讲就是一定成佛，“神通无碍，诸根明利，见佛授记，成就功德，”佛就为我们授记，说：你经过多久尘点劫可以成佛，在什么国成佛，佛号又叫做什么。以前有一次我去台北，那一个人，那不发这种愿，那多没意思，他跟我讲这一句话，太好笑了，成佛，那多没意思呀，每天都快快乐乐，神通自在有什么意思，要象普贤菩萨才有意思，要有一些事情做，很忙嘛！度这个微尘刹土无量无边的众生，都在念普贤菩萨，需要他的帮助，无量无边的尘沙世界都念文殊师利菩萨，他要帮助，这才有意义嘛，所以，他说：我不发愿往生极乐世界早日成佛，我不要，我要做菩萨，或者做地藏菩萨，永远的做菩萨，才有事情做嘛，否则，你做佛整天坐在那边，（笑）。自己想象，他自己想象佛就是坐在那边整天就没什么事做，他要象地藏王菩萨的忙，要想文殊菩萨的智慧，要像普贤菩萨，他每次都这样讲，那你不能说他错啊，对不对？我说：哦，愿力可嘉，师父还是很赞叹你。这护法居士发这种愿，不往生哦，你不要以为，这么傻，大家都要往生，他认为发愿往生的是傻子，所以这世间什么人都有，那我是不一样，你们要发愿，那你们留着好，对不起，我先走了，我还是要到极乐世界去，我跟那个人看法绝对不一样，留在娑婆世界要很有把握才有办法，没有把握的话，最好还是先到极乐世界去。底下，见佛就授记了，“成就功德，还以大悲，回入娑婆，化身无数，遍十方刹，以诸方便，广行化利”广大的行持这个度化众生，利益众生，“令发菩提，悉得解脱，悲智双运，不能说只有慈悲，没有智慧，也不能说只有智慧，没有慈悲心，只有智慧没有慈悲心，就怎么样？就不想度众生了，自己解脱了，那么只有悲心，那么没有智慧呢，那么走不出，解脱之路，跳不出这个束缚，对不对？因为只有慈悲啊，我想救你，可是他只有慈悲，他没有智慧，他没有办法指导你。所以悲智要双运，“绍隆三宝，稳成佛果，今遇此缘，决志受持”，我们今生今世碰到这个净土法门，你们要像师父发的愿，就是机关枪按在后面，你一定还是要念佛，就是人家要砍头了，你还是要念佛，还是修净土法门，决志受持，“倾心归诚”倾全力以赴，报最诚恳，“尽报精修，”尽此一报身，精修就是专持佛号，所以我告诉诸位，《弥陀经》阿弥陀佛佛号是最重要的，要记住师父的话，不管你怎么安排功课，《弥陀经》跟念阿弥陀佛佛号是最重要的功课，其他你要持咒，观想，都安排在其次，尽报精修，“翘勤发愿”翘勤就是很仰望，很认真的诚恳的发这个愿，“毕命为期”今生今世到最后一定不改变，“一心称念，阿弥陀佛，为菩提道，求生净土，入不退地，坚定正信，发起无上，大菩提心，”怎么能够做大菩提心呢？比如说：师父说：哎呀，如果你们听到正法，要把佛法传出去，你们如果不会讲经，你们可以把录音带，文殊讲堂印的书，大量的推广，这个就是菩提心，但是大菩提心一发，就是你的仇人，就是你的敌人，都不可以恨他，想办法度他，这是大菩提心，而且无量无边的众生需要我们，我们义不容辞，大菩提心发大，莲花品位就高，底下“具足悲行，”悲就是拔苦，要拔众生的苦，看到众生有苦，就像自己的苦，“以广其福，圆融慧解”圆满的融入智慧，解就是悟，智慧的解悟，“以深其智”圆融慧解就是圆满种种的智慧来深入他的智慧，“彻悟一心，圆修万行”什么叫圆修，就是圆满，一下手就是法界，一下手就是无相，一下手就是平等，空，毕竟空，这个就圆满了，只要有相就不圆满，只要有分别就不圆满，有执著就不圆满，有颠倒就不能圆满，这个圆一定要跟空，毕竟空，第一义相应才叫做圆，圆修万行，所以修不要说只有修万行，要圆修，“所修善根，皆悉回向，”有的人讲，说：师父，我从早上一直念佛到晚上，是什么时候才回向？是念完二十万遍再回向吗？我说：不，早上念，早上回向，念一个钟头，回向，两个钟头，还是回向，比如说我持毗比卢遮那佛，发愿三十万遍，我念，今天念一千，明天念一千，都不回向发愿，不行，马上念，马上回向，为什么呢？因为你不晓得生命什么时候结束，你要等到三十万遍念完了，还没等到就死翘翘了，你什么时候死都不知道啊，所以任何的时间持咒，念佛，马上就一定要回向。“尽虚空皆，一切众生，疾速出离，烦恼深渊”很快出离这个烦恼的深坑里面。“顿尽无明”在刹那之间见法身破无明，“咸离尘染”六尘之污染，色，身，香，味，触，法的污染，分别颠倒的污染。有的人讲：师父，我做生意呢？怎么办？没关系，等一下注意听。我做股票，有的人问师父：我可不可以做股票，可以，绝对可以，只要政府合法的，统统可以，就是政府合法发彩券，你都可以买，因为不犯法，这当然是讲得比较宽广一点，但学佛的人能不要那就最好。比如说你现在做生意也好，开医院也好，买卖股票也好，在菜市场卖菜也好，上班也好，我们要有一个观念，我所赚的钱就是要护持三宝，这些众生钱都乱花，我把他赚起来的时候，供养三宝，护持三宝，使佛教更兴盛，经典印得更多，这样不错，所以有很多人，比如说：哎呀，我做生意，没办法不得不打妄语，我说：看你发什么心，因为做生意不打妄语这很难的。你不做生意都打妄语打得。。。。对不对？自己开方便，何况做生意。好了，那么这打妄语，内心里面也不要难过，内心里：我打妄语是为了方便，希望赚更多的钱去做什么？护持三宝，使这个佛法僧三宝，更兴盛，众生更有福，那么这样子，发这个心是正确的，你内心不要难过。有一个人他就是这样子，以前做生意做得不错，有一次他心血来潮就受菩萨戒了，受了菩萨戒以后，卖这个衣服，也是一样，跟以前习气还是一样，他受菩萨戒，就说：哎呀！这件衣服八百块，其实前面也没什么，他就跟人家讲，前面那个开价一千二我都不卖了，其实哪是真的，假的，自己在那里吹嘘，你八百福报大了，前面一千二我都没卖他，我看你年轻，你上班的，没关系啦，我跟你结个善缘，卖给他赚了四百，还推给他一个人情，生意人手段很高招，他还要感谢你。哎呀，他打妄语后内心很难过，跑来师父这边，哎呀，我受菩萨戒了，不好意思啦，已经赚了四百了，还说人家怎么样，我是不是犯戒了？我说：是犯了，你第一句话妄语，没有人跟你开价一千二嘛。你就说：八百，买不买，你就跟他说一百万都不犯戒，他买，心甘情愿，也不犯戒。不要说，这件都没有赚，这明明有赚，这就是犯妄语戒。所以买卖的时候，定价定得高，最好静默，他看一看，他问，就笑一笑，你慢慢的看吧，合意的话，你觉得不贵才买嘛！这句就没有妄语，要会讲话，要懂得钻法律漏洞，要会讲话，就像忏公一样，忏公很厉害，门口长了一棵树，树好大啊，好大一棵树，枝叶都很宽，都挡住路线，他过来就：恩，益谦！这个树木挡住门了，你知道怎么处理哦。我知道，拿锯子。。。 然后，忏公看了：恩！不愧是大智慧的人，他没有犯戒，你知道怎么办，他没有犯戒，他没有叫我砍。忏公就：该怎么做就怎么做啊。我知道，知道挡住路了，当然要砍掉了，好厉害的，做法师就是有一个好处，他就会逃避这个法律责任。底下，咸离尘染，“还本净心，皆得涅盘。第一义乐，皆得往生”还本净心，皆得涅盘，第一义乐，皆得往生，“阿弥陀佛，极乐世界，住无所得，劝诸众生，悉皆发此，幻化菩提”那有菩提，菩提不可得，当然是幻化的，就是这个名相都是幻化的，都是不实在的，“悉皆归于，幻化觉海”哪有一个什么觉海可得，觉海不可得，可是又存在，存在又是无形无相，可以感受可是你拿不出来东西来证明什么是觉海，是幻化觉海，觉是对迷讲，我们因为众生迷，所以我们不得不讲觉悟，“悉皆生于，幻化安养，”极乐世界的环境好，乐啊，快乐啊，好修行，没有障碍，“悉皆摄化”统统摄化，摄持化导，“幻化有情”我们有情都是幻化的，五蕴本空，四大无我，五蕴本空哪里有个有情呢？“虚空有尽，此愿无穷”就是修净土法门度众生，回入娑婆度众生的愿没有改变而且无穷无尽，虚空有尽，此愿无穷，这什么意思呢？就算虚空，虚空本来是无尽，就算虚空有尽，可是我的愿还是无穷，表示这个愿实在是大得无穷无尽，“是为真实，能报四恩”四恩写下来，以前叫做国王恩，父母的恩，师长的恩，众生的恩，有的人讲四恩不太相同，“究竟成就，无上菩提”那么我们今天就讲完了，诸位，这本，很重要，很重要，好了，《宇宙万有本体论》就此结束。