慧律法师讲解《宇宙万有本体论》文字实录6—18

因此科学家上绝对远远没有办法，比不上佛陀的一根汗毛，所以诸法唯心所变因缘所起，这个因缘所起还是离不开心识，还是离不开心，唯心所造，这个因缘起我们了解这个就了解我们的生命我们的六亲，我们的朋友都是缘起的，一个环节扣一个环节，一个环节一个环节的，简单讲都跟我们息息相关，好好地处理这个公关，好好的结这个善缘，儒家的思想常讲，多行不义必自毙。你在缘起法里面为恶，跟这个人得罪跟那个人伤害，你一天到晚就想占人家的便宜，到最后大家统统远离你，唾弃你，就是你自己把所有的好的因缘全部断掉，你当然多行不义必自毙，对不对？为什么？你到处都是结恶缘，你怎么会好下场呢？对不对，你都不把它控制一个好的因缘，我要这样子就这样子，我讲的统统对我就是皇帝，对不对？你觉得你这样好吗？大家好才好，这个团体好才算好，整个佛教好这才算好，整个国家好才好，自己一个人好，你哪里有算好呢？大家都讨厌你，自私自利。所以，施比受有福，施，我们这个缘起法里面多结个善缘。肯布施的人。德不孤，必有邻，是不是？那你就不怕人伤害你了，平常你的表现就是在缘起法里面跟人家结这么大的善缘，所以以前的法师们，高僧大德事实上只要有钱，他就拿出来打斋他绝对不存钱，这些挂单的老参，他的身上不存钱的，拿起来建道场，做佛像，印经典，他出家人留那些钱干什么？他没有用，对不对？他不是说等到布施的时候我才布施出去，在家居士当然需要钱，所以很多高僧大德很有清净的风范，他身上绝对不留钱，一毛钱都把它打死的，他心里临命终他一点都不会贪，我是代表常住，主持，我不能这样子的，我钱全部都打死那三十个工作人员怎么办？下个月薪水怎么办，这个不可以，我的立场跟你们不一样我要保护它，但是我不能占有它，我要保护常住的财产。这我也是无贪，对不对？他们可以这样做，他们有钱就可以拿出来打斋可以分给大家，我的钱拿出来分给他们大家，那这些法师来跟我分财产就好了，不用修行了，对不对？开玩笑，对不对？不可以这样子，所以立场不同，不过不贪的心境是一样的，你们拿出来布施也是一样的，我不拿出来布施也是一样，还笑，我讲的都是实在的，我只想要保护它我没有意思要占有它，你看，讲得多好听，你们有办法这样讲吗？没有办法，你们的心境就没有办法这样子，拿捏得很准确的，是不是？所以我们一定要掌握缘起法，多结善缘，你不怕牺牲，我们不怕比别人更辛苦，不必计较，依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，依智，依照智慧，而成就了清净庄严无为法，清净庄严无为法就是无相。本来没有什么阶级，没有什么贤圣差别的，可是就在空性，毕竟空里面建立种种的贤圣差别相，这是不得已的。为了众生，那么悟道，顿悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他没有什么次第的东西，他万法都是平等，即菩提涅盘自在解脱之净法也，就是菩提涅盘自在解脱的清净之法，“依识”就是分别心，依照分别心而建立一切世间有为法之种种凡夫境界，我们现在就是这样，我们所建立的统统是一个执著，生灭的一个世间，也就是所谓的“即无明烦恼生死业系之染法也，”我们现在所建立的就是无明烦恼，一个生生死死，死死生生业系，被这个业捆得死死的，业系之染法，不清净之法，内在那种分别见没办法突破 ，叫他学忍辱一点，无诤，没办法，心情好的话无诤，心情不好的话，对不对，就很难讲了，所以说我们看到什么执著什么，看到什么分别什么，被我们自己的念头捆得死死的打不开那个结，“此所以为宇宙万法之大本也明矣”这个是宇宙万法之大本，意思就是无量无边的世界都离不开佛法的理论，也只有佛法可以解决这个问题，所以说这些世间的大官世间的企业家，到最后如果没有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的来一趟，“夫清净心者，即第一义谛，乃一代圣教的核心思想，”所以说，说法离开第一义谛，不名说法，离开了缘起因果也不名说法，所以佛法一定离不开体相用，因缘果，事理。法有八个角度，一个人他会说法剖析一件事情一定不能离开这八个角度说法，体相用，不能离开因缘果，不能离开理事，理事是一对，体相用是一体三面的，因缘果是即因，即缘，即果，因就是缘就是果一体三面的，底下，第一义谛，“乃一代圣教之核心思想，离染还净，”离开了污染回到原来的清净，“明澈自心之最上乘法，”“亦即般若真智，为究竟之了义之道”，了义是对不了义所说的，了义是实教不是权教，不了义是权教，方便，所以了义叫做究竟，究竟就是了义，了义就是究竟，不是善巧方便，善巧方便叫做不了义，不究竟，“显密宗教一切法门”，显教，密教宗教的一切法门，“皆入第一义，”说法离第一义谛不名说法，“盖同以见性为归，”因为见性才能成佛，成佛一定要见性，“离第一义，即非究竟，兹为圣智的自证，”自证的中间写一个内，自内证，兹为圣人的智慧，这是自己内在证悟的境界，自证就是自内证的功夫，我们所谓的开悟只有自己知道，这个圣智的自内证，“与宏愿摄持的他力，”就是诸佛菩萨的加被，大家要发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿学，诸佛菩萨都发那么大的宏愿。象阿弥陀佛发四十八愿，药师佛发十二大愿。观世音菩萨也发了十六个大愿，所以说人家都发了那么大愿，有时候我们想一想，人家地藏菩萨都发那么大的愿。有时候想一想真的，就像我们同学讲的，我们在南普陀的时候，有时候法师会开玩笑。地狱，地狱有地藏王菩萨，我们要发什么愿，我们又不比他行，地狱我们不用去，如果救苦救难是观世音菩萨，我们都要靠她了，极乐世界当中最好的科学最发达的国度。阿弥陀佛愿力宏深，我们也无须再创造一个极乐世界，这样也不用了，算一算都不须要我们了，都被别人包了，我们照念就好了，照念就好了，看你要发什么愿你要发观世音菩萨的愿。照观世音菩萨的愿照念就好。师父，你发什么愿，不晓得，到现在还没有。我没有发什么愿，我南普陀也受那个法师影响，真的，地狱地藏王菩萨去，救苦救难观世音，消灾药师佛，说法释迦牟尼。密宗大日如来，大家都把愿发光了，爱说笑，所以尽心尽力的去做就好了，我们看到佛菩萨发的那个大愿不得了，真的吓死人了，对不对？佛菩萨的愿力实在不可思议，“应具的认识及理路，做简略而具体的阐明起见。”“爰”于是乎“集经教要妙，”要就是重点，妙，不可思议的教理，教法，于是集合了经教的要妙，“及古今贤哲法语”“撮其枢要”枢纽，“以说明一般原则，”检择最重要的以说明一般原则，否则三藏十二部经典那么多。你没有把这个重要的原则拟出来你怎么修持。所以他这里面就等于修行公式，按照这样公式去用功，就一定成就，“首节总说般若义趣”，般若是诸佛之母，所以第一个首重智慧，学佛第一个要学智慧。有智慧的人不可能受到任何外在的影响，有智慧的人他心静到了极点了，他才不会这么简单就被人家洗脑退道心。没那么容易的，有般若智慧的人是什么境界来，都是唯心所造。依法不依人，法在他内心生根你动不了他，他坚持的原则一直到他成佛不改变的，“余为分说一般原则，”般若是修行的根本，义趣就是义理跟趣向。第一 节总说般若智慧，它的义理跟趣向，般若说完了其他讲一般的原则，“亦为见性要义”见到不生不灭的重要的义理。“亦是构成离言妙旨的公式”因为语言是假相是符号，佛陀的内心的深处就叫做妙旨，妙旨就是佛心。我们要体悟是体悟到佛的那颗心，而并不是在语言里面打转，所有透过语言让我们慢慢去体会那种佛法的妙，所以构成离言妙旨的公式，不可以在语言里面打转，要深深去体会那种不可思议的佛教的义理。佛的心是什么，“亦为各宗通途，”哪一宗统统要见性，哪一宗统统要离言。哪一宗都这样子，“盖融贯多义，方能通达一义”多义就是多个角度，你要融通贯摄种种的角度，才能够通达一个法。所以法他是圆融的，各种角度都可以解释的，可以存在的，“既能够深入一义，即是统摄多义，”譬如说空义，那就什么法统统存在，譬如说缘起义，那什么法统统离不开缘起。讲到理离不开种种的事，讲到事离不开种种的理。你讲到体相用，体的道理，相用的义就跑出来，对不对，讲到因，缘跟果一定存在，所以一义就摄多义，我们说杯子，他不能了解杯子是空，只能讲这是杯子，不是椅子不是桌子，这是杯子，拼死命的执著，我生下一个儿子，那就是我的儿子，这是我的女儿，这是一个我，他不晓得这个也是空，他就会疼爱他自己的儿子跟女儿，不会疼爱别人的，别人孩子的死活与我无关。他就没有这种心，所以我们活在观念里面也死在观念里面。但是圣人就不是这样子，他没有拥有观念，他是运用那个观念。而不着那个观念解脱那个观念，完全不一样，他了解观念的重要性。因为不建立这个没办法讲话，没办法语言，对不对？他一定要讲话，一定要建立种种的观念，可是他绝对不执著，他说这个观念只是建立的而已。好人，坏人，你怎么评分，是非善恶，你说有绝对吗？没有，没有绝对的东西，所以真空的性中，从本以来，一切染法都不相应。于诸法性，随顺无染，知见不生。“心识寂灭”，就是那些分别心摆平了，北京人讲摆平了，没有分别心摆平了。“二执不起”二执就是我执跟法执就不起来，“二障”就是烦恼障，所知障，“随”着就“断”掉了。我执不起，法执也不起，于一切万法空性当中不起不着。“虚空之性，廓然不变”师父不是说，万法都跟虚空划等号吗？你运用看看，很好用的，当你那个观念突不破的时候，可以用用看，虚空之性，廓然不变。“随顺法性，寂灭相者，则无戏论”随顺这个究竟的空性，入寂灭相者就没有戏论了，他所讲的话就不会是生灭法。他说讲的话就是从自性流露出来的。“寂灭之相，不可取着，亦无可舍”因为不可得，连相都没有，你怎么着怎么舍，就像虚空，着虚空，舍虚空他还是虚空，他本来就是虚空，用这个比喻可能就比较恰当，不可以我执著虚空，虚空没有东西让你执著，你说我把他舍掉，也不需要舍，本来就没有，不可取着，也无可舍，“法性无量，如大海水，随其智力，深入法性”随个人的智慧力量深入法性。“见遍法界，洞彻源底”我们这个自性的智慧，般若的智慧见遍法界深入法性。这个见就是般若的智慧。透过般若智慧的见就是无见，就是无所不见就是遍法界，所以这个见就是加上个般若智慧。洞彻源底，就彻底的了解到根本，“空性圆明，成法解脱”空性就像月亮的圆满光明，成就一切法解脱一切法，“能证所证，毕竟空寂”无能证的心无所证的境就是境智一如的意思，毕竟空寂，“真如涅盘，亦毕竟空，从本自空”为什么？“离一切相”“绝待空性”绝待就是对像待所讲的，相对就是能所，相待就是能所，绝待就是一的意思，绝待就是真空，这个真空的空性“毕竟空寂”“清净如如，了无所得”“如鸟飞空”就像鸟飞过这个虚空，鸟飞过这个虚空“迹不可寻”鸟飞过虚空，你要找到它飞过的痕迹吗？迹就是飞过的痕迹不可得，不能说有也不能说无，如果没有飞过的痕迹如何能够到达目的地，如果有痕迹，你找找看，所以这个鸟飞过的痕迹，叫做中道，说有，不对，说无，也不对，如果没有痕迹它怎么通过呢？如果有，你寻不到，所以鸟的飞行也可以表中道，中道法，鸟飞过虚空，你要寻这个迹象也不可得。在唯识学就是用这个来比喻做中道，用鸟飞过的踪迹来比喻做中道，为什么？讲有，不对，讲空，也不对，“摩诃般若”摩诃就是大，大般若，自性的般若叫做大般若，意识的般若叫做小般若，所以自性的般若就是大般若，悟道的人就具足了大般若的思想，摩诃般若，“以毕竟空，了无所得”“假为方便”假为方便就是籍一切假相为方便，了无所得，假为方便，就是缘起法为方便，假为方便就是缘起法为方便，“一切时中，获无所得”所以了无所得，假为方便，一切时中，获无所得，假缘起的方便法籍一切时中获无所得，还是无所得，“念念无相，念念无为，直下无心”，直下就是当下，没有过去也没有现在没有未来，三心不可得名为当下，实在没办法形容叫做当下，最短的时间叫做当下，叫做直下，在《华严经》讲的刹那入刹那就是直下无心，入刹那际，就是直下无心，这个《华严经》讲的，明天要讲《华严经》，华严是个大法，诸位，有空可以来参考，参考，听听华严，“正智朗然”朗然就如日虚空，大智慧照虚空，“念念正住，了不可得”念念有正念，安住在无所住，正住就是无所住，名为正住，若有所住即成邪住。念念正住就是念念无所住，念念无所住即名正住，若念念有所住即名邪住，安住的住，了不可得。“念念圆明，清净本然”我们的清净自性本来就是这样子，“念念绝待，念念圆融”圆融就是次第不碍圆融，圆融不碍行布。这是华严的思想，念念绝待就是一真法界，念念圆融，圆融不碍行布，行布就是次第。所有的因缘次第法当下就是圆融的清净自性，所以念念绝待，念念圆融，“圆显本空”圆满的清净自性就显出来，那就知道本自空寂，“顿契灵源”顿契我们这个心性，灵性之源当然就是指心性，契就是契合，刹那间就契合了，顿契了，我们的心性之源。就像我们找到水源。“境智俱寂”无论是外境无论内在的智慧，都安住在寂静没有烦恼，这个寂就是不会动念，绝对不会动念，如如叫做寂，“一道清净”所谓一道就是心性之道本自清净，“自心本来，干干净净”没办法形容只有这样讲，是“圆圆明明”清净的自性是“充满法界”是“圆融无际，脱体虚凝” 脱体虚凝意思就是说，脱体简单讲就是洒脱自在不受到任何的拘束叫做脱体，体性它不受到任何的拘束，虚就是空，凝就是专注的意思，凝本身来讲就是不动的意思，所以就是说我们圆融无际，摆脱一切相的执著的体性，是犹如虚空本自无碍，凝就是坚固，如如不动，“不随”着“生死”也“不”安“住涅盘”“处于生死，其心自在”自性清净心虽处于生死他的心是自在，“如是信解”就“顿入一乘”一乘就是佛乘，如果你这样的去悟，你就进入了佛法的真乘。“真见此法”真正的见到这个一乘的佛道，就“绝思绝虑”绝这个心思，绝这个分别虑，那一念的思虑分别心就没有了，“诸发无发”动那个念头要发心，本身就契入空性，绝对的心性就无所谓的发，无所发就是发菩提心，“名为菩提”因为没有来去相，没有生灭相，没有增减相，菩提心即是无心，发菩提心即是无发，无发心就是发菩提心，“若能入是，平等深义”如果你能够了解绝对的心性，发就是无发，无发就是发，平等空性的毕竟深义，“永尽诸漏”这样子，这些烦恼就动摇不了你，吃得好，穿得好，也没有游览也是一样，哪里都是这样子，释迦牟尼佛每次都教导我们这些比丘，要住在离城市远一点的，譬如说，五公里，三公里托钵方便，但是又可回到寂静之处，佛陀为什么，为什么一定要叫你接近自然，山林，树下，水边，为什么要这样讲，因为我们一个人在内在烦恼的时候，看到这种山林，树下，水边，慢慢的就趋于宁静，因为它是什么，自然，本性就是一种本自其然。所以实在没有办法调过来，暂时，念佛念得很郁闷你就放下，到六龟走走，国外走走，清净的地方冷静一下，接触大自然，这是佛教导我们的方法，因为我们一下子没办法克制自己，心情散乱静不下来去走一走，最好不要到人很多的地方，重增烦恼，我已经很烦恼了还来这么多人， 对不对？人如果在倒霉的时候真的是有够倒霉的。“永尽诸漏”，“心得解脱”，“真智淳净”真正的智慧是淳净的，“法身自现”法身自然显现，“清净皎皎”就是一轮明月皎皎光明，就是清净的，皎皎就是光明的意思，“是名大道，此一念心，本无能所”“能所尽处，名为见性”很重要，所以这颗攀缘的心放下，所攀缘的境界放下，明心见性就现前了，“遍一切时，遍一切处，遍一切法，平等无二，”诸位，如果你用空性把它贯穿意义更明显。当你见性就是见到空性，空性遍一切时，空性遍一切处，空性遍一切法，空性是平等不二，你看，再加上空性，意思又更明显了，空性遍一切时，空性遍一切处，无相故，空性遍一切法毕竟平等，毕竟空平等不二，“才得见性，便同觉后”把笔拿起来，觉后就是诸佛，你只要悟道，开悟的人就跟佛一样，因为你讲出来的知见，就是从自性流露出来的，才得见性，便同觉后，就是跟诸佛一样。遍同诸佛菩萨一样。“回观世间，俨如昨梦”在回来看世间，所以我现在看电视discovery 或者是整点新闻，我有这个习惯，我一定要了解世间的缘起假相，众生种种的例子来讲给大家听，你讲经说法，有讲到第一义谛没办法说，没办法说就坐在这个地方，师父，今天讲什么，讲第一义谛，第一义谛不能说，就坐在这个地方，两个钟头你看我我看你的，师父，什么是禅，眼睛瞪得大大的，不可说，对不对？师父，什么是空性，也不可以讲，就坐在这个地方你看我我看你，大家吃饼干，泡茶。这个当然是最高超的根器，禅宗是用这样子，对不对？傅大士上台讲《金刚经》就是这样，上台抚尺一拍。我们以前煮云老和尚就是这样子，他讲这个故事，以前有一个傅大士上台讲《金刚经》上台抚尺一拍，下台了，这个抚尺一打就下台了，《金刚经》就讲完了。回观世间，俨如昨梦，我们现在就是在做梦，“生死大梦，随倒想生”这句话很重要，生死大梦是为什么？随倒想，颠倒妄想，我们为什么颠倒妄想，这个世间，实在是缘起性空的东西，我们竟然把他执为实有，本来无生，无老，无病，无死的东西，我们却执著有生有死，有菩提可得。就是颠倒，本来是无相我们拼死命的去追求有个缘起的东西，到最后一定有后悔的，“如从梦觉，倒想自离”如果我们今天学佛了，觉悟了，倒想就自离，颠倒的妄想就自然放下，“若得大觉，生死永尽”大觉就是佛，生死就全部放下，“究竟涅盘，得大安乐”“此阐毕竟空，即是从假入空”从这个缘起入这个性空，“离”四“句绝非”四句就是空，有，非空非有，亦空亦有，叫做离四句绝百非，一切相不可得。“摄用归体”体是不生不灭，用当然也是不生不灭了，“即是入真如本际，入第一义空，”“入寂灭性海，依此般若，而得究竟涅盘”只有佛有，“了达万法，缘生性空”了达这个万法，本来是因缘生因缘灭性空，本来就无所谓的生，譬如说你父母亲没有结婚，你在哪里？要解释这个无生不会很困难的，你爸爸，妈妈，没有结婚，你本身在哪里？想想看，没有，本来就没有，死了以后，火化以后，你又在哪里？现在虽然有，每一个刹那都在变化，你又是谁，未生前我是谁，死后我是谁？生死之间每一个动点，我又是谁，你现在是谁，你讲得出来吗？我是谁？是一堆骨肉，血管，神经系统，妄想颠倒拼死命的说这个是我，假相只好讲我也没有办法讲，对不对？所以说我们慢慢去体会，“本自无生”没有相这个生这个东西，本身就不可得。“本自”也是“无灭”“法法皆假”在这里假就是指因缘生因缘灭叫做假，法法都是因缘生因缘灭的东西。也“不住执滞”也千万不要去住执滞统统叫做执著，不滞就是不通也是不执著，千万不要去安住执著，或者是停滞。记住，“随缘应用”随这个因缘法去应用，为什么？因缘法会变化，所以你要拿捏得很平衡，你当然就要见性了，你见性任何的法就拿捏得很平衡。我要不见性用意识的分别心，就拿捏得不平衡，因为他会有情绪的起伏，对这个空性的思想不了解，就没办法随缘应用，我们就会用得很烦恼，如幻为幻就是应用这个幻法也是幻。如同幻化当作是一种幻法，意思了解这种幻化的意思，一切法如幻，了解这是为一切幻法，“日用云为”我们行住坐卧，日常我们所说的，记住，要“常起觉照”日常所用的说或者是有所造作，常常起这个觉性观照。“常在”毕竟空的“法性”“三昧之中”三昧就是正定，“交人接物”就是待人处世，“六根运用”眼耳鼻舌身意要运作，“一切”的“施为”一切的造作统统是空性，“尽是法性”“语默动静，湛然清净”说话，保持沉默，动态，静态，那一颗般若的智慧，清净的自性都显现出来，没有烦恼，没有贪嗔痴，没有计较，没有斗争，“用而常寂”虽运用一切法，但是常自寂灭，“寂”灭“而常”常运“用”“终日随缘，终日不变，”整天随缘整天是不变的，“自在无碍，体用如如”“绝待圆融，不可思议，一切万法”一切万法“即是实相”实相就是无相无不相。讲无相也对，讲无不相也对，无不相就是不可否定相，无相就是空性，无不相就是缘起，实相就是同时具足缘起跟性空，两个角度不二，不二的角度去讨论叫做实相，实相就是中道，为什么讲中道，不偏缘起也不偏性空，缘起就是性空，性空就是缘起，兼顾两个角度而这两个角度，又是不二叫做实相。“一色一香，无非中道，山色溪声，皆第一义”何以故，都在说法，师父现在在讲经在说法，我就是下台宇宙也在跟你说法，何以故，缘起一直在进行从来不停止的，我们 刹那意识的知见这个缘起法都没有停止的，我现在跟你说法，缘起是空，我下台还是缘起还是空，说法跟不说法不关真理的影响，我说法真理不会增加，我不说法真理不会减少，因为缘起就是这样子，是佛发现它讲给我们听，让我们也去体悟到，缘起法就是这副德性，这个就是宇宙永远的真理，不管我说法不说法，都无关真理的存在，所以山色溪声都是第一义谛，“鸦鸣雀躁” 鸦鸣，听到会很衰的，雀躁，喜鹊是报喜的，一个是报喜的一个是报衰的，不论是报喜的报忧的，“咸最上乘，”何以故？也是缘起也是性空不可得，“盖诸法相，皆是自性”每一个相都是我们心的自现，自现什么？自性所现的幻影，好，皆是自性“所现幻影”诸位，把它划起来旁边写唯心现量，就是《楞伽经》所讲的，盖诸法相皆是自性所现的幻影，就是唯心现量，唯，唯识的唯，心就是我们这一颗心，现在的现，量，无量无边的量，唯心现量。清净自性，影现了种种幻化的相，我们却执著这个幻化的相，“念起”就“法生”如果我们分别见起实在是空性，我们却硬是要把它执著说有，那么法就生。就像我们现在活在这个颠倒的世间里面，实在是缘起本来就是空不可得，可是我们却是有人情世故，结婚生子，万法皆空的世间，芸芸众生就是拼命的执著，我们念一起法就生，“无明所变，根尘无体，”无体就是空性，无明，因为愚痴，因为我们愚痴所以我们住着这个世间，坚固的妄想彻底的一直执著，一直食古不化，然后我们根尘境界一攀缘就无体，其实是无体是空性的，“识性元空”识性就是我们这分别的性，其实是本来就空，识性就是分别见，我们这一颗分别心其实本来就空的。“不异之性”，也没有跟自性有什么差别的，但是我们强加分别就有差别了，强加了执著就跟本性越离越远了，如果我们对这个境界可以消化它，可以容纳它，可以宽恕它，可以透视它，就是本性现前，“不变之”本“体”“平等一如”不变之体，平等一如，“皆如来藏，妙真如性，是故法法，皆是菩提”是故每一法都是菩提心，“对境随缘，皆是道场”何以故？不生不灭，“即俗而真，即有常空，”为什么？即俗就是即因缘生因缘灭的有为法，就是真空性，就是有，有就是有为法就是生灭，当下就是不生不灭，这是观念的问题，放下那些观念就是不生不灭，“事中见法”在有为的事相当中见到空性的法，“即事即法”即生灭的事相就是即空性的法性，“百花从里”过片“叶不粘裳”百花就是你面对一切境界，百花从里就是六根，六尘，六识，十八界叫做百花从里，就是根，尘，识显现的根身器界种子这些世界，就是一切的境界，叶不沾裳就是不会被黏到，叶是比喻执著，不会被执著所沾到，叶表示相的意思，百花从里表示一切境界，叶表示相，相绝对不会沾到衣裳的，一个人悟道，在一切的境界这样走过，绝对不会执著任何的境界，因为他知道是不可得，万法是绝对不可得，“繁与万行，毕竟不染”种种的万行是毕竟不染，“不动真际，建立诸法”不动真如实际，真就是真如，际就是实际，不动真如实际来建立万法，一切法“不坏假名”为什么不坏假名，因为缘起法要安假名，不必把它破坏掉，你只要透视它不必破坏它，对不对？你不必把它破坏你要透视它，譬如说这个花，我们现在在插的花，你看，我们不要破坏到它，我们就知道有一天这个会变坏，对不对？这些花插得这么庄严，你何必要破坏它呢？叫做不坏假名，这个就是花，这个就是桌子，椅子，电灯，不必把它破坏叫做不坏假名，“而契真常”就了解万法皆空，“触目无生”接触到一切相影现在眼睛都知道这个是不可得。“逢缘无碍”逢一切因缘就没有障碍，“遇境咸真”遇到一切境界都是真的，“万法皆如”“入于”什么？“涅盘”不生不灭，但是也“不舍大悲”要不舍一切的大悲心，“行于无相，而度群品，即众生见”“转如来智，直趋觉海”如果我们不舍大悲心能够安住在无相的空性里面，而度众生这个就是转众生见入如来的智慧，即众生见，转众生的见而入如来智慧，就是即众生见，转如来智，就是转众生的知见为如来的智慧，这一句话就是这个意思，直趋觉海，觉性之海，觉性如大海，“入诸圣流，此即般若，理事无碍”“真”跟“俗”是“圆融”“中道之行，自心光明，遍照法界，真如法性，彻底园彰”“尽未来际 安住寂光”寂光就是究竟的法身，“圆满菩提，常享法乐”我们不以世间的这种五欲六尘的乐为乐，我们要常常享受这个法的乐，小字“此阐随缘保任”保任就是保持正念叫做保任，“自在无碍”这个是说明随一切因缘保持正念，自在无碍，“从真出俗”，从这个空性出于因缘法。“方便度众生”“依止般若”智慧，而得无上正觉，其实也都是不可得，说法者无法可说，听法者无法可听，亦无法可传，不来不去是名传法，“故知般若，真实即是，诸佛之母，脱苦之师”“一切智慧，六度万行，自觉觉他，总持之门”“此说般若殊胜功能” 一切智慧，六度万行，自觉觉他，总一切法，持一切义，非般若莫属，所以一个人有智慧，活得就很有尊严，活得非常的快乐，“普愿法界，一切众生，疾速出离，”普愿法界一切众生，赶快的摆脱“烦恼深渊”，“灭生死”的“因”“还本净心”“同登觉岸，得究竟乐”。我们要灭生死的因这个种子，还归回来本来的清净心，同登觉岸得到究竟的快乐，其实佛法几句话就让你充满着喜悦，生命这样就很有意义，否则活着也没什么意义，不要受到任何的影响，听经闻法知见建立坚持不坏，坚持起来让我们亲近文殊讲堂，我们一定要发起一个不退转的心，我坚持亲近，我绝对不受影响，我一定听经闻法，好好的修行了生死，这样不辜负师父的期望，否则你起起落落这样子不好，有空要多接近佛，佛在这里它当然也是指心，意思就是有空尽量来讲堂，虽然难或者是虽然累但是值得，除非你真的很忙，家庭真的很忙。 “二，万法缘生，”一切法都是条件所构成的，缘就是条件，条件的多，寡构成了因缘，譬如说：你是父母亲的条件凑合而成，加上你的业力，神识的颠倒，所以来转世，譬如说，这个墙壁它籍着什么条件，籍着钢筋，水泥的条件，这个讲堂籍着种种的地板，灯光，花，桌子，椅子，麦克风等等条件构成一个讲堂，哪里都是这样子条件所构成的，所以“无尽法界，无边时空，尘尘刹刹”尘是器世间最小的单位，刹就是三千大千世界。一佛刹一个三千大千世界，器世间最大的单位，无论小至微尘，大到三千世界，“一切万法，本自无性”本来就没有永恒性，无自性 ，没有实在的东西，“皆从缘生”都是条件所构成的，“仗因托缘，宾主重重”仰仗着因，依靠因托，借重着缘。这个因跟缘一凑合，宾主重重，宾就是附带的，站在副的角度，主是站在主导的角度，因为角度的不同所以解释做宾跟主，每一个角度都可以当做主，每一个角度都可以当作宾，譬如说今天师父来演讲，以师父为主，这个缘起是我来主导的，可是还必须有宾就是诸位，如果师父有一天举办诸位的学佛的心得，每一个人上台来报告心得，每个礼拜换一个人，今天这个上台的人就叫做主导，其他包括师父在底下就叫做宾，所以因为角度的不同，构成了宾主一层一层的缘起，无尽的重重的缘起，“和合而生”就是所谓的条件而生，这个和合是站在相的角度说，不是站在空的角度说，其实自性无来无去，没有所谓的和合，和合是二乘人方便讲缘起说，你讲到一切法无生，就破一切相，所以和合而生方便说缘起，“相依而成”互为依缘，世界上没有哪一个可以独立存在的，不可能，都是要仰仗着因缘，“以此生故，而有彼生，”因为这个地方建立才可以建立彼。此生故彼生，此灭故彼灭，譬如说有男孩子的名词，是因为有女孩子的名相，有女孩子的名相，是因为有男孩子，他才有女孩子这个名词，有天才产生地，有阴就产生阳。彼此之间互相衬托对方的存在性，为什么不是这个地方，因为不是那个地方，所以说彼此之间互相存在，互相建立互相对立也互相显示，所以以此生故，而有彼生，“以此灭故，而有彼灭”譬如说有北方就显现南方，有东方就显现西方，如果我们到外太空去，没有这些方位来讲的话，就没有东南西北了，所以东方灭西方也没有，南方灭北方也没办法建立，就是以此灭故，而有彼灭，因此缘起法的对立存在的条件，就是我们世间的真相，所以“因不孤起，仗缘方生，这个因不会单独起来，籍着种种的条件而生的，所以“缘不自成，助因而有，”这个因缘不会自己跑出来一定要有一个因，所以因为有资助之因，而存在这个缘，所以助因而有，所以“因缘要素”这是站在空间的角度说，这空间的角度因缘重要的元素都具足了，再来就看时间了，“时节和合”时间要恰到好处，所以“形成假相”“刹那变易”每一分每一秒都在变化，“生灭相续”为什么讲生灭相续呢？这是因为执著不断，叫做生灭相续，如果执著断了，生灭就是不生不灭，悟到了心的体性那就是不生灭，就化做万法都是清净的佛性，所展现的不生不灭的境界，相是缘起，缘起即空，所以说生灭相续，是站在相的角度说的，相是有心体所影现出来的，站在心体的角度来说，是不生不灭的，很简单的一个道理，譬如说这个花站在这个地方，我要告诉你们一个不生不灭的地方是什么地方，看看这个花，如果你把眼睛一闭起来，花，经过七天以后花烂掉了，你的心没有烂掉，我们一般在相显现的时候就开始有好，丑，黄红绿蓝的分别执著，可是在心体没有这种东西，这是一个影相，好，七天以后一个月以后，我们再看这花烂掉了，可是我们眼睛一睁开我们的心一样还是存在着作用，不生不灭的心还是存在，我们为什么有生灭，因为内在有取舍，不晓得这些相包括五蕴都是八识的影相，我们 因为着于光的一个投射，折射，认这个假为真，因此强烈的执著变成有一种生灭相续。好象有真的成住坏空，生老病死，这是站在生灭的空性的角度刹那的角度说，站在相的角度也没有这个东西，譬如说花提炼成香水，如果把这个花提炼成香水，你也看不到花你只闻到香味。色声香味触法，只是相的转变而已，花提炼成香水，这花在哪里？也不见了，所以因此我们所了解这个生灭的相，是转来能量转去这个相，转来转去就转来转去，

　　其实都是一样的东西，为什么？都离不开这个心体。那么这个“幻现住世”幻化出来的就安住在这个世间，“和合力尽”“关系”就“消失”因缘条件散开来了，关系就消失了，“终归败坏”是“成住坏空”这个宇宙也是这样子的，佛陀很了不起，“起世因缘经”就讲得很清楚，成住坏空，佛陀在两千五百多年前科学不发达就能够讲出，整个宇宙银河系这样子的成住坏空的成就到败坏，实在不是一个简单的普通人有办法讲出来的，到了两千五百多年我们的科学，天文学越来越发达了，才开始用大的天文望远镜看了宇宙的太空，科学家讲的宇宙的太空不须要有神的主导，成住坏空是一种很自然的存在，可是他不晓得那是我们心，业力所影现出来的世界，不知道，科学家开始又讲，他说：我们人类有了时间的观念，其实时间实在是不存在的，时间是因为速度的对立而衬托的一种执著，刻画在脑筋里面的时空本身是不存在的，释迦牟尼佛在两千五百年前就讲了时间，空间是妄想，两千五百年以后爱因斯坦发现了相对论，才了解所有的物质现象，不能存在在速度十八万六千英里，如果有一种速度超过了光速十八万六千英里，就是三十万公里，人类的记忆跟时间都会倒退，譬如说北极星消失了，我们现在马上还不知道，要到四十九年后，北极星到地球的光尽了，我们才晓得那是五十年前的光。因此人类的时间刻画因为光明跟黑暗的对立，地球整个的旋转产生了我们时空的一种执著的妄想，在两千五百多年前佛陀就已经讲得很清楚了，科学家才在这个相对的思想里面拟出人类，超越人类能力所能理解的时空的妄想。

　　底下，成住坏空，“迁流不住”刹那之间变化，时空的变化其实就是心念的微细的一种变化，叫做迁流不住，因为我们是业感的世界，业力感得的一个世界，所以心是生灭，相还是生灭，心的体性没有悟道，不是像诸佛居在净土里面，“幻不可得，欲求永恒，独立自存，不变单体”单体就是个体，你想要找到一个永恒不变的单独存在，那不可能，“无有是处”包括你的色身都是多细胞所构成的，就是单细胞的动物，单细胞的有生命的细胞它也不是最小的单位，只要你可以分析就不叫做最小单位，因缘和合，虚妄有生，“因缘别离”就“虚妄名灭”所以我们想想看，我们出生的时候把一个小孩子分析，没有，我们现在有再把它分析也没有，有一天死的时候他本来就不存在，本来就没有生也没有所谓老，也没有所谓病也没有所谓的死，这个都是虚妄的一种执著，可是对业力的众生来讲这是事实这是实在的，一病苦苦不堪言，父母亲没有跟我们生下来的时候，我们有没有病苦，业力转换成生老病死，业力就是一种妄想，缘起，对不对？有三个缘起，真如缘起，阿赖耶缘起，业感缘起，我们讲到业感缘起就是业力转换成生老病死，在众生看起来的时候是实实在在的果报，逃不掉的，所以讲虚妄，是因为它不是永恒性，如果你否定它，你就变成断灭见就变成外道法，你说这个是虚妄的不实在的，你要看破它，看破它是应该的，你要是否定它你就麻烦大了，你否定这个色身业力的存在，把手拿出来刀子一砍下去，你呱呱叫了，血流如注是实在的痛得没有办法，对不对？业力，业感，要是阿罗汉不在意这个东西，阿罗汉如果是果报欠你的，你把手砍下来阿罗汉如如不动，要释迦牟尼佛你伤不了他，他性相不二的，所以这个虚妄是对众生的业力来讲的，“一切万法，若自有者，不应待缘”如果一切万法如果本来就存在那就不需要待缘，就不需要等待这个外缘，既然是“众缘生故”“既无自体”性，“亦无自相”就是实在没有这种东西，所以这一些杀人放火的丧心病狂的，就是不了解这种东西。所以今天二重疏洪道，有一百多个年轻人飙车，每天晚上都在那边飙车，父母亲伤透了脑筋，这个年轻人吸毒，吃安非他命，飙车，抢劫银行，现在都是这样子，如果他了解缘起无自性法，你实在是迷惑颠倒，这实在不是一个可追寻的世间，可执著的世间，可是除了这样他最高兴以外，他不晓得要做什么，叫他来学佛，门都没有，叫他来坐这边待两个钟头，那要他的老命，是不是？他实在是坐不下来，一点善根都没有。他知道的就是拼死命的对外面执著，闲着没事喝咖啡，杀人放火，抢劫，吸毒，把马子就这样子，吃喝拐骗统统来，没办法不了解缘生，“非有而有”非有就是空，实在是没有，而因为缘起幻化而好象有，“幻相不实”所以那个飞机命得很好，幻象两千，好厉害，法国人好象知道佛法，幻象两千战斗机。幻象不实在的，“有即非有，当体即空”有是缘生，实在也是没有这种东西，诸法是因缘生，“诸法缘起，故自性空”你看这个菜市场很热闹，把菜市场一拆开来，每一个摊位各就各位，菜市场就冷清清的，分析开来没有这种东西，诸法缘起所以自性空，“自性空故，待缘”那就是“生灭”了，等待因缘就是生灭法，“生灭灭生”生了又灭，灭了又生，就“刹那”个“不停”停不下来，“因果感赴”因为有一种力量，业力，因为有一种业力，因果感赴，你种这个因就感这个果，你一直往那个地方跑，就像我们今天拼命的念佛，保持我们的愿力，临命终你不往生都不可能，临命终你说：我不想往生极乐世界都很难，每天造的都是净念，每天念的都是佛，佛的愿力，持咒，拜佛，求忏悔，拜八十八佛，每天听经闻法，早晚二课，一心一意的想求生极乐世界，你色身一倒下去，灵魂马上就到极乐世界去，你不去也不可能，对不对？因果是一定的道理，你不可能的，平常不用功临命终一倒下去，突然会跑到极乐世界去，那就是很奇怪了，那也不可能，是不是？所以说因果感赴就是业力牵引，“幻现”的“世间”“分别”种种的“因缘”分别就是分别心而起的因缘，“而起”的“三界”表法的叫做贪嗔痴，实在的叫做欲界，色界，无色界，“设无生灭，不成有为”有所作为有所造作，那么就是刹那生灭，“此明空故”因为是性空“有义得成”这个缘起之义才得以成就，依此明空故，这一段是说明性空的道理，因为有空性才能够存在缘起，缘起就是性空，性空不离缘起，是这个意思，“依此有为”的刹那生灭，来“观察无常”法，“一切万法，未有一法，非因缘生”“缘生”就是“如幻”因缘生就是像幻化的“空无自性”没有实在的， 好跟坏就是很难讲，这个世间就是没有一定，像欧洲十一个同盟国，建立的欧元的强势货币，结果造成美金受到压迫，他们十一个国家的欧元，联合起来对抗美金，结果有好有坏，十一个国家，价格一下子就定得出来，不管你走到哪一国，欧元，可是惨了，你到欧洲去旅游就贵了，强势货币了，但是也有好处，美金到意大利换里拉，里拉到了德国换马克，换来换去到法国换法郎。。。一百块的美金换到最后剩下六十元，每次换就差价都被赚走了，欧元统一也好处。空无自性，不一定好也不一定坏，这很难讲，说：战争好不好，不好，可是军火商发大财，发明这个杀人的武器发大财，所以说这个是空无自性，哪一个世间就是没有一定的怎么样，“生灭定相，了不可得。”你想在生灭法当中求其固定之相那不可能，了不可得，意思就是这个世间是每年都在变，不是每年，每个月都在变，是每天都在变，每一分每一妙都在变化，这个世间这样就是真相，神气不一定神气得很久，狂妄也不见得很久，所以你看他是，那个人很凶，很快就死掉了，那个流氓怎么样，很拽，很快就被干掉了，所以说我们也不要跟这些无知的众生一直在那边拼死命的这样对立，拼命的这样跟他敌对没有必要，放着，看他怎么样，久了就知道了，憨厚才有底，还是要善良的人比较有底。了不可得，“缘起即空”因缘生因缘灭它就是空，“毕竟无体”没有实在，这个体性就是没有实在的自体性，花一分析就没有这种东西，色身，你说这个身体一分析，也没有这个身体，对不对？把这个身体晒干了，干尸再用机器一转动，磨成粉末状就什么都没有，也没有实在什么东西，所以生命很短促，要做一点有意义的工作，底下，缘起就是性空，性空就是缘起，所以说空无自性，生灭定相，了不可得，缘起就是空，毕竟无体，“即是无生”无体就是无生，“此明有故”这来说明缘起，缘起，“空义乃显”现出来，因为这是对立的，一体两面的，你要有才能显空，要讲空才能显有，如果清净自性那不能讲空也不能讲有，因为它无相的东西你怎么讲空讲有呢？连这个空的名相都没有，“缘起无性，平等一相，始终如如，湛然清净，”“无性缘生，古往今来，事事物物，水月镜花，”无性是因缘生因缘灭从古往今来，事事物物。如同水月就是水中月，镜中花，水中的月亮也不实在，就像镜中的花也不实在，所以生命要做一点有意义的工作，“众缘幻合”是幻化和合而成的这众缘，籍着种种的条件所幻化和合而成的，“所起”的“假相”为什么讲假，因为不实在，哪一种东西是真的，不实在的，对不对？“缘聚则生，生非实生”条件聚合了就生，生也不是实在的生，“缘散就灭，灭非实灭”灭并不是说实在的灭，就像能量转换成质量，质量又转换成能量，质能互换，无形的叫做能量，有形的叫做质量都是这样子，“法起之时，不言我起”诸法起的时候，也不可以说有一个我，法灭的时候也不能讲我灭，这一句话是指五阴，五阴法缘起的时候不能说有一个我，五阴法灭就是人死了，也不能说有一个我死掉了，你本来就不存在这个世间，这个世间的种种元素是岩石撞击后来慢慢的演化而来的，本来这个宇宙是不存在。人类是演化到今天的最高等的动物，他的高等就是脑部，所以科学家最后发现从以前到现在，脑部的皱折越多的脑部就越发达。人类是很脆弱的，可是人类最伟大的地方就是脑部，人类的脑部就是静态的思维，人类的心脏就是动态的思维，我们的思想构成是无形相的，可是心脏跟脑部是构成我们思想的一个重要的原因，没有心脏我们马上停止，有心脏没有大脑，坏死，脑死就用呼吸管，脑死心脏还会跳，所以脑部跟心脏就是意识的存在的一个有形相的地方，这两个是无形意识的显现的表法的，简单讲心脏跟脑就是意识存在的地方。其实人类是很脆弱的，适应力比不上一只蟑螂，可是人类最伟大的地方他就是可以创造工具，人类的这个脑部里面最厉害的，所以我们发明飞机，火箭，其他动物没有办法，双手万能，人定胜天，顶天立地，种种的夸大的名词就出来了，是不是？火山一爆发就觉得很无奈，人类还是没有办法战胜大自然，所以人类这个脑部要善于运用，脑部用在坏的就麻烦大了，就当流氓，杀人，放火，抢劫。人类用对了成声闻，缘觉，罗汉然后到成菩萨成佛。脑筋会用跟不会用就差很多，所以我们要教化，一直教化，一直薰习，一直到成圣成贤，只要能够跨进佛门的，诸位的心都不会坏到哪里，只要你肯跨进我们这个佛门的，你的心一定不会奸猾狡诈，除非你是用佛法来骗人的。