慧律法师讲解《宇宙万有本体论》文字实录7—18

　好了，所以“法灭之时，不言我灭”“各不相知，各不相到”注意！这一句很难体会，各不相知就是安住在自相，因为空性，没有哪个地方来到哪个地方，没有昨天来到今天，各不相到尤其难体会，昨天的今天，昨天的慧律法师跟今天的慧律法师这个相已经改变了，我昨天的细胞跟今天的细胞完全不一样，改变了，虽然没有全部改变，已经不是昨天的了，今天的慧律法师跟明天的也不一样，可是我的心是永远的，般若的智慧的存在是永远的，不管是存在今天的缘起的相，所以昨天没有来到今天，今天也不会去到明天，它不会保留完整的东西，一直到明天。所以你讲延续其实是不对的，昨天延续到今天，今天延续到…其实这是不对的观念，为什么是不对的观念呢？因为昨天实在已经没有了，已经变化了，变化了，以今天来讲的话，也没有实在的东西，对不对？所以昨天没有来到今天，今天也没有来到明天。这个就是当体即空的意思，所以这个叫做法法不相到，法法不相到，这个很难体会。但是如果你悟到刹那，万法停止的那一刹那，歇即是菩提的那一个念头，你就可以体会真理。这一句话是对的，法法各不相到就各不相知，各不相知，昨天的你跟今天的你已经不一样了，所以你无须要去执着。你会钱被倒多少，你也不需要去执着，受到什么委屈也不需要执着，昨天已经过去了，最可怕的是那一种悲伤的记忆，残存在影像的悲伤的记忆一直残害我们的身心，这种伤心过度一直愤愤不平，一直伤害我们的清净自性，这个就是业力的一种，业感的一种，强烈的意识一直伤害我们，这个就是不懂佛法的人。也没有训练过的人，它就会一直伤害我们，其实昨天已经过了，因此，对不对？师妈一讲起师爷，她就会哭会伤心，学佛就学得不够成熟。象我的话，小时候的不幸那也不见得不好，长大也成才，昨天已经过去了，对不对？你要再找到以前的那种悲伤，你实在怎么找都找不到，已经过去了，对不对？昨天是什么？清朝是什么？元朝是什么？唐朝是什么？对不对？唐、宋、元、明、清，南北朝是什么？汉、魏、晋、南北朝，那是什么？你讲给我看看。不然你讲唐朝唐太宗，那是什么东西？唐朝，什么东西是唐朝？你有没有冷静想想看，历史，历史是什么？记忆的影像，记忆是什么？文字。要不然你到中国大陆去找唐朝的东西找什麽东西？哪一个东西是唐朝。好，就是留下来那些瓷器，陶瓷、唐朝的服装，那也已经变了，质子、电子、中子也改变了。唐朝就算留下来的衣服，也不是原来的唐朝的衣服了，已经变成民国的衣服了。是不是？记住！真正学佛的人只有现前刹那空性的一念清净，没有其他过去、现在、未来，你由师父这样举例子，就可以知道过去心不可得，现在心不可得，未来心根本不可得，没有这样子的东西，万法回归当下，现前一念的觉性本自具足，这样就可以体会，真正的佛法是什么。所以修学佛道无怨无悔、无是无非、无善无恶，无来无去、不增不减，真的就是这样子，真的就是这样子，法无来去、生灭、增减的东西，就可以体会得出来，什么都是一片喜悦，我们人类活在真正的喜悦当中，真正的喜悦当中。所以你们要听经闻法就是在训练这一颗拥有正知正见，持续正知正见就叫做修行，拥有正知正见是开头，因为你的心非常的安祥、非常的知足与世无争，与世无争，所以各不相知，各不相到。这个禅宗相当高深的，各不相知，各不相到，在说什么？在回归当下，现前一念，在解释华严里面刹那际，华严的刹那际，在解释这个角度。“起唯缘聚”，起就是一件事物的生起，就是因缘的聚合。“灭唯缘散”灭也只是因缘的散而已，所以“当处出生”出生就是发现这个缘起，“当处虚寂”，比如说我们现在在讲经，你看的是庄严的佛像，整个文殊讲堂，三、四百人在听经闻法，慧律法师、桌子、椅子、灯光。好，再把它冷静一下，没有。我的声音刹那不住，师父的声音刹那停不下来，起了又灭，灭了又起，起了又灭，灭了又起。对不对？这种动作也是一样，你们的色身也是一样刹那不住，每一个细胞都在变化，没有一个真正的我。没有一个真正的讲堂，也没有一个真正的说法者。没有一个真正的听法者，统统没有，当处虚寂。简单讲相你怎么样子的变化。记住！修行回归到最后，就是单纯几句话，如如不动，不取于相，修行就这八个字。“如如不动，不取于相，尘自生灭，自性不动”，念念消归自性，归无所得，修行不能离开这几个字的，这个就是真正的修行，训练、训练、一直训练。当一个人练到万法皆空的时候，来去、生灭、增减对他都无碍。就是万魔、种种欲望，种种的万法多么的吸引人家，万境本闲，万境本闲、庸人自扰，你就会体会到这个道理，万境本闲，对不对？那个你最恨的人，以前没有学佛，你以前最讨厌的人现前，你要学会控制它，万法皆空没有一个可恨的人，没事，没事，对不对？没有一个可怨恨的事件，因为当体即空，对不对？三轮体空，没有可恨的心、没有可恨的对象、没有可恨的事情。何以故？昨天已经过去，现前不可得刹那无住，未来还没有到。真的，你就会体会到三心无住的这个道理是什么？“故知诸法，依他起故”依他起就是缘起，依他就是藉着条件而起，叫做依他起，这个是唯识学的名词，将来我们要离开唯识，叫做成唯识论讲话。以前有人讲，师父，你怎么不开成唯识论，我去问他：有几个人听得懂，是不是？要开成唯识论，到底有几个人听得懂，师父，你怎么不开中观，是不是？到底有几个人听得懂。华严统统听得懂的举手，统统听得懂的，没有人敢举手，包括出家的徒弟都不敢举手，为什么会统统听不懂呢？是不是？以前人家说，慧律法师只讲笑话，现在好像没有听到人家这样讲了，说我只会讲笑话而已，我不只是会讲笑话，我是很有水准的，超国际水准的，是怕讲了你也听不懂。底下，依他起故，“即生”就是“无生”即生是无生，“不见生相”没有一个实在的生相，“即灭无灭”，底下加一个亦 亦“不见灭相”即灭无灭亦不见灭相 这样才能一气呵成，我们即生当下无生就是空，生也就是无生就是空 也不见生相，没有一个实在这种东西 因为是缘起空性的，你说灭也实在没有东西可以灭， 没有，也不见灭相。所以哪一个人生你不必喜 哪一个人死你也不必悲，不必悲，缘起就是这样子的。世间人死了父母如丧考妣 哭得很伤心，我如果死了爸爸、妈妈，我保证哭不出来。因为爸爸、妈妈都快八十岁了，哭也没有什么意思。对不对？八十岁了。八、九十岁了也应该…台湾的平均年龄是七十岁。七十岁，活到七十以上九十够本了。够本了死了没有关系，不然师妈、师爷快要八十岁了，已经跟人家占便宜十年了。可以回去没有关系了。但是我不是要他们死，对不对？这个有什么好哭的。又不只是我的父母亲会死，每一个父母亲都会死的。所有天下的父母亲都会死的，这个大家都知道的。我们觉悟到了。死了就把他埋葬起来，虔诚的诵经礼佛。作功德回向给他，哭不能解决问题的。对不对？明年的话再开成唯识论，又不晓得又死几个了。那个怎么没来？师父，死掉了。不是师父死掉了是对方死掉了，很快，奇怪，上次调查说要开成唯识论，要参加的举手，他有举手，怎么不见他人呢？死掉了。是什么病怎么死掉了？猛爆性的肝癌。哇！猛爆性的，你现在发现现在来不及了。肝脏不会痛的，肝脏一痛起来就准备要走了。真的，肝脏不会痛的，所以我奉劝诸位，有时候，sometimes is not always 要检查你的身体。真的很重要，抽血检查。如果你觉得不对劲就抽血检查，作定期检查对不对？定期检查，底下，即灭无灭也不见灭相，“古德所谓，生而无生，法性湛然”，法性湛然就是光明显赫。法性是很光光明明的显现出来，“大集经云，了了见者，知一切法，无有二相”，何以故？“万法性相，法而如是”相刹那生灭无所住，性本自空寂不可得，所以相不可得，性也不可的，如是觉性亦无相。所以了了见、清清楚楚的见，了解一切法无有二相。无有二相就是空相。没有两种相，就是不二相就是空相。万法性相，是法尔本来是这样子的。“如是性相，亦无主者”，也没有一个主导。没有一个什么东西在主导你。“一切众生，无明覆障”，都是没有智慧。“正智不生，不如实知，横起分别”。不能如实的了知，如实知就是彻底的。真正的去了解空性的道理。也因此在相。为什么横起分别呢？因为着相。横起着相分别，因为着相，所以拼死命的分别。其实相不可得。“偏计执着”，“迷失”了“万有”，而对万有的真相不了解。所以“真实之相”就是无相，“于无生中”，本自无生当中，“妄见生灭”，本来这个世间是不生不灭的世间，你用清净的觉性看这个世间就是不生不灭。可是我们看了就是生生灭灭。所以以前会为了十块钱跟人家争吵。会为了几个分数跟人家争吵，对不对？现在不会了，如果这个佛法在我小学就听到这样子的话。听到这样子的正知正见的正法。小学就不会跟人家为了几分、几个分数在那边跟人家计较。打得头破血流，后面的那个同学要帮我看，要看我的考卷，每次都踢我的椅子，撞撞椅子我就放下来给他看，后来我看那个人很恶劣，对不对？平常又不请我吃冰棒，又要看我的考卷，我就不给他看。他要打我，我去给老师讲：老师，他给我打。老师说：他给你打还不好，你还来报告。我说：台湾都是这样讲。老师，他给打我。不是这样。老师说：你要讲他打我。老师：他打我。我讲：老师，他给我打。这个是台湾话翻译成国语，老师，他给我打。他打我。所以说老师，他给我打。所以说真实之相，于无生当中，妄见生灭。“起惑造业”拼死命的执着拼命的造业。“迷沦生死”迷惑颠倒而沉沦生死。沦就是沉，沉沦在生死。迷就是迷惑，沦就是沦落生死。“古德所谓，无生而生”但是“业果俨然”所谓无生 在空性当中无生而生。我们生出来了，缘起而生。可是业果俨然，俨然就是好像。好像有那么一回事情，业果俨然，“依他如幻，唯是一心”一切都是幻化的，记住！这个都是心影现出来的。“真常性中”真常的性中，“原无迷悟”也没有迷也没有悟。

　　“灭诸戏论，毕竟寂灭” 这些都是戏论，不实在的戏论。“心外无法，当体圆成”“不随缘生”也“不随”因“缘灭”为什么？“空性常住，不待缘故”因为空性不是因缘，所以不必等待因缘。只要因缘论统统叫做生灭。因为空性是不离生灭，但是不是生灭法。“修学般若”你要“观察根尘”根尘就是六根、六尘，要好好的观察。“五蕴万法，因缘所生，相依相成”相依相成就是能所不断，主宾不断。能所不断、主宾不断。“即假即空”假就是缘起。即假即空就是当下就是空。“如虚空花”就像虚空有花。“无有自性”虚空本来就是没有花，因为你眼睛有毛病看着有花。这个世间本来就是空的你看成有，对不对？万法皆空，你把这个假相变做是真的，拼死命的执着痛苦不堪。“因假说空”因为缘起，所以我们要讲空性。“因空”而“说假”因为空性，所以我们要说缘起。“空”跟“假”也是“对待”的，自性是无一物的，“当体即中”，当体就是心体，心体无相就是中道。所以“即一即三，即三即一”空不离假跟中，假不离中跟空。你讲中不离假跟空，假跟空。所以说一就是三，三就是一。“作是观者”底下写两个字，作是实相观者。这个就是世间的真相，才是真正的佛法。作是实相观者，如果你悟入一即三，三即一，这种实相法。底下加一个则“妄念不流”就没有妄念了。上面，“遇境逢缘，心定不动”，加三个字实相观者。遇境逢缘，心定不动，你悟到真正的实在的，世间的真相叫做实相观者。无相无不相，空假中一体三面的，一即三，三即一。你悟到这种真正的境界。

　　实相观者遇境逢缘。碰到任何的境界，碰到任何的因缘心一定不动。不会受到影响没有情绪的变化。没有情绪的变化，所以有人说：师父，信徒跑到别的道场去了。不，我慧律法师不会去管信徒来不来。我愿这颗心无来无去。我不会去管信徒来不来。我只管这颗心顾这颗心而已。顾好不要让他跑掉了。要来你就来，要回去你就回去。门都开着等你。来，我很欢迎，回去，我就随缘。何以故？因为不勉强故。不勉强，绝对不勉强。跟着师父学法不需要钱，你没有钱来我们也绝对欢迎你。你有钱来我们也绝对欢迎你，因为你是个护法我们都赞叹。 一律平等。何以故？心本来就是这样子的。你当流氓来要学佛我也欢迎你，但是记住不要害人。你是善良的人我也欢迎你，你们的是非我一定不会介入。我这个人就是有一个好处，不听片面之词。你说不动我。我有眼睛看有心在观照。所以你放心，在座诸位，跟师父相处你不必预防我。我这个人绝对一生一世从来不害人的。也不会挖一个陷阱叫你跳下去。不欺、不诈、不拐、不骗，绝对不会。坦诚相见。何以故？万法不可得。你跟我相处你不必预防我，认为我会害你。或者说我会跟你设计什么，这个你放心。何以故？一切缘不可得。求也求不到。该我们的，我们得，不该我们的强求来，造业。我们了解因缘法，是不是？底下，作是实相观者则妄念不流。实相观者，遇境逢缘，心定不动。“不取不染”就是实相观的人，一切境界就是不取不染着。不取着不污染“荡然勿碍”统统放下，“俨然生灭，唯见无生”加几个字，于俨然生灭法中，唯见无生。叫做于俨然生灭法中，唯见无生。底下加几个字，若“无缘生”加一个之，若无缘生之“义”则，加则，则我空、法空“二空不成”就是不能建立。这一句话的意思就是，如果没有条件种种缘生之义。我空、法空就不能成立。因为缘生，所以我也空，法也是空。二空不成，成就是建立。所以这整句的意思就是，于俨然生灭法中，唯见一切法无生。若无缘生之义，则我空、法空二空不立。不成就是建立。“人法俱实”加几个字，若人法俱著有实法。执着有一个实在的法，则“真心不显”，众生“颠倒梦想，沉沦三有”这一句话的意思就是。如果人法俱实，就是俱著有实法。人五阴法执着，六根、六尘、六识，这十八界的法，你执着为实在的法。所以实的上面著有实法。这个俱实就是，统统执着有一个实在的法。叫做人法俱实。如果人跟法，你执着有一个实在的人五阴法。执着有一个十八界这个法则真心不显。你真心就显现不出来，所以我们一定要彻底的了解，这个幻化的当体即空的道理。一切法如梦如幻。这个时间就是一直过着这种梦幻泡影的世间。不实在的世间，所以如果你人法都着，则真心就不显。因为众生颠倒梦想，沉沦三有、三界，于“湛然无生”法中，“唯见生灭”，本来是不生不灭，他看到的统统是生灭。心体是不生不灭，相任其生灭没有关系。我们的心不生不灭，对不对？所以不要着相，着相就取舍就又化成生灭了。本来清净的心体是不生不灭的，看的清清楚楚你生灭我不生灭。我们现在为境所转，外境生灭心就跟着生灭。因为取舍，因为心取舍不断，烦恼一直生起来。所以湛然无生法当中，怎么样？唯见生灭。因为“不悟”缘起缘生，则“幻现六道”，幻现，幻化产生六道。“若见缘性”把笔拿起来，若见缘生无性，“则脱缘缚”，如果你了解这个因缘生因缘灭是无性是没有自性的，因缘生因缘灭是没有自性的，则可以摆脱因缘的束缚。“彻悟”了“缘起”，见缘起即见道。彻悟缘起，然后加自然“法相空寂”，自自然然法相空寂。都是条件构成的，根本就没有这种东西。我为什麽要去执着它。自然法相就空寂。“即了缘生”缘生即空当下“证入真性”，“无我”无“我所”这个无要用两次，无我无我所，没有一个我，五阴本空，也没有我所拥有的东西。你真的拥有这个世间吗？比如你现在拥有金钱，你真的拥有它吗？你娶了三个老婆，你真的拥有三个老婆吗？你有十几栋房子，你真的拥有它吗？你有几部轿车，你真的拥有它吗？没有的，暂时给你用一用而已，死了什么都没有。不必死现在就可以体悟到空，所以无我无我所，“寂灭涅槃”心体不生不灭即可显现，“即得证悟”清净心马上就显现，就顿证“无生法忍”无生法，无生就是毕竟空，你就会体悟到毕竟空不可得，莫取莫舍。能悟一念，缘起无生，能够契入空性一念无生。“超彼三乘”小乘、中乘、大乘。“权学等见”权学就是方便，因为权就是在相里面，没有悟到毕竟空，“三摩经云”一部经典叫《三摩经》，“了一切法，悉从缘生，于缘生中，无有少法，而实积聚”。因为什么？因为没有这个法的东西。无有少法，而实积聚。都是心所影现的，由业力所影现的世间。所以这个世间如果没有人类来认同这个时间、空间。宇宙的存在也没有什么意义，这是科学家讲的。科学家说如果没有人类的认同时间、空间。这个宇宙的存在也就没有任何的意义。讲的好，非常好。科学家经过了多少的实验，才讲出….佛陀那么简单几句话，就讲出来的话，佛陀随手拈来，都是讲这样子了不起的话，而科学家弄了两、三千年才讲这样的一句话。 “以彼诸缘，皆不实故”种种的因缘都不是存在的，“若法缘生，即是无生”所以我们现在一直往外太空，一直找一直找，诸位，外太空难道不是缘生吗？外太空难道不是因缘生因缘灭法吗？哪个星球不是因缘生因缘灭。哪个星球a座、b座，对不对？人马座对不对？这个哪里不是缘生。我们现在…其实我们现在说你是射手座，你是什么座，你是什么星座。其实这个都是不对的。这个哥白尼还没有发现这个宇宙以太阳为中心的时候，是以地球为中心。星座的星相学是以地球为中心扩散起来。扩散，然后在向外，包括以地球为中心点，月亮、太阳这样、这样、这样。他们都认为万物是绕着地球转，以地球为中心点。所以这个是什么座？什么射手座、双子星座。是什么座什么座，那是以地球为纲领。美国人一直说，美国的科学家说那个只是众生不了解真相的一种星相。这个宇宙不是以地球为主导的，是以太阳为主导的。可是哥白尼没有推翻这个以前。就是以这个地球为原则。为什么？你在英国大英博物馆。它就把这个宇宙的整个图做出来。它就是以地球为原则，不动的地球。然后外绕种种的星球，月亮、太阳，对不对？星相学就是太阳一直绕着地球这样转动。转动，转到哪里是什么座，转到哪里是什么座。就是这样子的，西方的星相学就是这样子的，他不晓得这个是不实在的。外太空也是缘起无性的。“故知诸法，皆悉无生”一切法实在是无生。“菩萨了知，诸法无生，即得成就，诸菩萨道”，你就能够成就菩萨道，一切法都是缘起都是无生。都是缘起都是无生。三十三页，“三，诸法本寂”，意思就是一切的万法，本来就是寂灭不需要争吵。这个寂灭就是，没有什么好争论的。可以本来就是很寂静的，没有执着没有妄想。也不需要去争论什么。你不要在这个庸人一直困扰，一直斗争一直烦恼。一切的万法本来是很寂静的，是一个无争的世界。无争的空性，不需要在生灭的相里面，拼死命的对立。我们一定要把这个相透视以后，把他融入清净的本体。底下说“是故万法，从本以来”注意那个本字。这个字实在是很难理解，这一句话，可以分好几个角度来说，是故万法从无始劫以来，可是无始劫还是落入时间。是故万法从究竟处以来，究竟处是什么？还没有悟到，这个本很难解释，是故一切的万法从本以来，因为这个本，如果解释的恰当就是不可说，不可说处，实在没办法说。从无生或者从无量劫来，这个很难解释。从根本来说“悉皆空寂”，也可以这样说，是故万法从根本来说，从根本以来，究竟处以来。其实都是一片空寂，“清净寂静”的“五阴本空”，“六尘非有”色受想行识不是实在的，六尘，色声香味触法，也不是真的有。本自涅槃，本来就是不生不灭。“今亦不生，本不生故”当然也就不灭了，就像虚空一样，比如说这是花，把它结合起来这花生了，你看，这一叶花生了，经过一个礼拜、一个月灭了，有生就有灭，好，师父这只手比的虚空，这虚空，你想想看，无相。我再下个礼拜比，它也没有烂没有坏。现在一比也没有生，因为空性的东西，虚空无相，心性就是这样，心性也是一样，本来就不生也就不灭，不取不舍就没有生灭。你学道单刀直入的，见一切相，不取，见一切相也不必去舍，不必逃避，你真的碰到这种恶的因缘，你也不要逃避，随缘了这个因缘，碰到这个因缘你也不要贪着，随缘就了解贪也没有用，好，那么就本不生本不灭，功夫就显现出来。所以今也不生，本不生故，“今亦不灭，法性常住，净如虚空”，“有为无为，皆等戏论”，有为是对无为说的，无为是方便对有为说的，有为来衬托无为，无为来衬托有为，不是真的有一个无为法，真正的无为法它不可说，有为当下即空就是无为法，不是两种法，是不二法。因为要解释，不得不，不得不，要解释说有为法，还有一个无为法，那不得不，没办法。有为无为，皆等戏论，“诸法空寂”可是我们的内心“灵知不昧”，也就是万法都是空寂，灵知不昧，但是觉性，灵知就是我们的觉性，是不会消失的，“空寂之心，即天真佛”，天真佛就是本自具足叫做天真佛。叫做自然具足，我们这个无争的心，我们一个人学佛要学到中心点，你要抓到重点学，师父，我们学道要学什么？我说，很简单，学无争，无争即与道相应，是非来如如不动，善恶来如如不动，无争，无所谓争论，我们今天为什么会烦恼，争、争论、抗拒，所以佛陀说不要用抗拒的心，来面对这个人生，用抗拒的心态，俩面对这个因缘缘起法，你会活的很痛苦的，自己用一点智慧碰到顺境、逆境都不需要太执着，为什么？无争，与世无争，同参道友也会这样，单单这个无争，这两个字就是无价之宝，不管你银行放多少钱，都不会比这两个字来得富有，与世无争，不管你银行放多少钱，都不会比这两个字来得富有，空寂之心，即天真佛“万法本虚，从心见宝”，从无相从新，见是见到，宝就是智慧。从心见到了真相，你就有了实在的智慧。这个实就是无相，从心见到了无相则见到了实相。“六尘本寂”，这些色生香味触法，本来也就是空寂，“凡夫”是“妄”想“执”着“心有法有”心执着法就有，“心空”“境”就“空”，“生而无”所“生”，“灭而无”所“灭”，加一个所字。生而无生就是无所生，灭也无所灭，没有这种东西生，没有这种东西灭，长大了就会愈来体会得愈深，一下子考上名流的大学，考上名流的高中念一念，一下子考上名流的大学念一念，一下子毕业旅行到了，毕业旅行到了，对不对？就是这样子，我们逢甲大学毕业以后，那个毕业典礼简直是无聊透顶，毕业典礼，校长在上面颁奖，我们座底下戴一顶方帽子，人家说：师父。你们那个大学服是怎么了？那个大学服是学校上一届穿剩下来的，然后自己去选，你知道？我个子又矮选的那个大学服，他要借你照相的，又烂又臭自己拿回来洗一洗，不晓得那一个不肖分子。那一代穿一穿又不洗，放久了发霉，然后拿回来洗一洗，方帽子烫一烫，那一条到底摆右边还是摆左边，就说随便不然就摆这边好了。就这样摆来摆去的，摆过来照相，我就选一件最短的，穿下去才到半山腰而已，我说我已经很矮了穿这个就照相，那一套不是有大学服是作的，没有，学校发给你，自己去找，商学院的就是两条猫熊白色的，工学院的就是整套都是黑色的，要照相就来吧，要去哪里照？就在逢甲大学照。就这边照那边照，照一照，毕业典礼校长讲几句话，操场绕一周，然后那个乐队，咚、咚…鼓号乐队绕一周象疯子一样，一个一个那么大了还在绕校园，一排一排，他们的父母亲就在那边摇手，真是的等一下就要见面了，不晓得在摇什么手。绕一圈父母亲就在那边摇手，等一下就要见面了摇什么手，又不是要去哪里了？绕一圈回来就毕业了，毕业了发一张纸给你。无聊，就是这样子，你愈研究佛法就愈觉得这个世间的无知就是这样子，“无生无灭，名坐道场，生灭之相，但有名字”，这个很重要，万法都是但有名字，俗话说：虎死留皮，人死留名，真的是这个样子？但有一个名字，只是一个假名，“如镜中象，无有定实”因为生灭变化，“静观万法，刹那变易，性自空寂”，观照这个万法，一下就是一直在变。“毕竟无体，离言法性，本自解脱”本来就是解脱的，没有什么好执着的，万境本闲，本自解脱的。有一个法师，比丘，我觉得他已经悟到这种境界了，他都是独来独往的一个，他不喜欢说法不喜欢住业林，不喜欢念佛学院，他对禅很有兴趣就是打坐，他常常告诉我，本来无一物，他最喜欢什么，他最喜欢郊游，背着那个背包到山上。自己一个人到山林里面，到山林里面。吃什么？带一包盐，带衣包盐巴，带着随身携带一个水壶带几件衣服，他就喜欢这样子，大霸尖山、雪山、阿里山统统去，有一次我在阿里山碰到他说：你还在？他说：你怎么这样讲？没有被熊吃掉了。台湾没什么老虎都是熊，你没有被熊吃掉，他说：没有，我很好，他就是喜欢看日出。都是自己一个就对了，很厉害到现在还活着，就是不会死。他说：有一次肚子痛得厉害没有办法，痛的没有办法，差一点就死掉了，人家他就喜欢这样子，与世无争，本自解脱。他说：慧律法师，你有没有这样？我说：有两千块借你，他碰到我要拿红包，两千块给你，他知道我很慷慨，两千块给你，你又要去爬山了，他说：恩，离开时候念阿弥陀佛。我都不是，我离开都祝你不要死这样子，不要被老虎吃掉了，不然就是被熊吃掉了，喜欢爬山，单独一个，你看那个大雪山、阿里山，那个冷的不得了，他就是喜欢这样子，一个人用走的，很奇怪的一个人，很奇怪的菩萨，南无很奇怪的菩萨，就是这一种的，真的，很奇怪的一个人，你碰到他他这个头不是剔的，剔的没有毛，他本自无毛，他本来就没有毛，他光秃秃的就没有毛，也不要带剃刀什么都不用，慧律法师，你看，我这个也没毛了，一看，真的没毛，都没有，他的头就是这样子光秃秃的，一片无毛的地方，如入无毛之地。因此他就是对禅很有兴趣，离言法性，本自解脱，我觉得他是那种境界。好久没有他的消息了，不晓得死了没有，好久、好久了，非常久。因为十四讲表他帮我画线的，十四讲表。《楞严经》的时候帮我画线，很好的一个人，非常善良的一个人。“寂静一味，湛然不动”，寂静一味，一味就是空性，哪里都是空，湛然不动，心要保持如如不动，“如如之性，本自而故”，本来就是这个样子，我们本来就是有一个如如不动的本性，本来大家统统都有的，现在却不会用，很奇怪，“法性寂灭”“法身”是“无相”，“名为真如，第一义諦，自性清净，湛然圆满”，你用什么都可以形容，法性是寂灭，法身是无相。“不知法空”因为我们不知道万法皆空，所以“恒受生死”我们一直受这个生死，所以“知真本有，达妄本空”知道我们这个心性，知道我们这个心性是本有，达妄，了解，如果了解虚妄本来是空的，“元无烦恼”原来就是没有烦恼，“亦无菩提”也无所谓的菩提，“能够”“如是解”“心则不散”，对一切境界“无取无见”，不取，不取就是不执着，无见就是不安排任何的观念，这个很重要，不要安排善的观念、恶的观念、是的观念、非的观念。你看一切的恶人也是空，你拥有再多的金钱还是空。所以不要去执着一切境界，不要安排任何的观念。不要落入观念，无见就是不要落入观念，“不染世法”不要染着世间的一切万法，“即是出离，世间法也”就是出离世间法也，“四、自性本清”这个简单了，“众生心体，从本以来”“自性”就是“清净”“无障无碍”没有什么障碍，“一切有情，处类虽殊”处就是生处，任何一个生处，类就是种类，生处跟种类虽然不一样，“其心不二”可是我们的心是不二的，我们的清净自性“无不具足”，“如来藏性，智慧德相，性自满足”，我们的本性是很满足，本来就具足“一切”的“功德”，“本来”就是“圆满”“光明广大”，“一切善法，性本自具”这几个字都很简单，“皆含涅槃”都是不生不灭，“清净妙德，皆堪安住”都足够让我们安住，“无上”的“菩提”“无漏”，漏就是烦恼。无漏就是没有烦恼的，“智”慧之“性”，“三世诸佛”“三藏”经律论的“教典”，都“在自性中”，三十六页，“本自具足，清净本然，绝待真心，弥满清净”，我们刚好在研究华严，绝待两个字就不陌生了，绝待就是一真法界，，所以绝待真心是弥满清净，充满整个虚空界。“真如”的“法身”是“自体不空”真如的法身，为什么自体不空呢？因为妙用可以现前，无相的力量，自体本自无相，无相充满着力用。力量的力，所以自体不空，我们有智慧力我们有愿力，可是你拿不出来，可以用，可是你讲不出所以然，“具足无量，性功德故，法体无妄，常恒不变”“净法满足，故名不空”所以讲到我们清净自性，万德庄严，万德庄严，清净之法功德一切具足，“菩提自性，本不生灭，本来圆明，本无动摇”“不籍缘生”因为籍缘生就生灭，籍缘生就是生灭，所以说我们的菩提自性，不是缘生但不离缘生，不是因缘生，但不离因缘生。离开因缘生就找不到菩提自性。如果说菩提自性是缘生，就变成生灭。如果菩提自性不是缘生，就离缘生有一个自性那就断灭，就变成断灭了。所以说，菩提自性是不藉着因缘生，因为藉着因缘生就是生灭，也“不因境起”，也不因境起，因为境起是意识分别心。它是“照而常寂，一法不生”它有观照的智慧，而常常入于空性，一法不生“寂而常照”，在空性里面常常起智慧力，照就是智慧力、愿力。“无法不现”，用一个毕竟空的心到处行方便法，到处行愿力普渡众生，无法不现，“性含万法，应用徧知”，本性含着万法，应用徧知，本性具足了万法，应用徧知，一切处都了了知，“一即一切，一切即一”，一就是空，空具足一切万法，万法回归就是空，一即一切，一切即一，一就是绝对，绝对不离相对，相对法当下就是绝对，一切就是对立，相对的意思，万法一顶是对立法的，有天就有地，有男就有女，所以绝对就是相对，相对的当下就是绝对，矛盾就是圆融，圆融就是矛盾。圆融就是一，矛盾就是对立。“离分别故，平等普遍”离开种种的分别心，平等普遍，“无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别”究竟一相，对不对？无二无别，“上至诸佛，下至含灵，各各圆成，不欠毫发”，统统圆满，“犹如日轮，体明圆满”这个体性是光明圆满的，“虚通寂静，明妙安乐”，虚通，它是可以贯通的，它是空无自性可以贯通的，是非常寂静的，与世无争的，明妙安乐，是最妙是最安乐的，在座诸位，如果你找到了佛法的真实象，万法皆空，安住在无争的世界不分别。你今生今世银行有没有钱，你都过得很快乐。你有没有房子也会过得很快乐，你就是穷也会过得很快乐。一碗粥饭一点点菜瓜，你就吃得很高兴，你就是晚上虽然卧地上，你都很快乐。你无所求，睡床铺跟睡地板还是一样的，只要不要感冒就好。“此心即佛”这个心就是佛心，悟了“毕竟无异，只为五阴”我们现在被色受想行识，色，坚硬的东西，我们执着于相，受，不是乐受、苦受，就是忧受、喜受。要不然就是不苦不乐受。想，一切都是妄想。行，一切造作刹那生灭的执着，包括我们晚上都在做梦。头发会长，指甲会长会变，色细胞会转变，这个都是第七意识管辖的范围。微细的执着。这些“妄想分别”的“根尘”一直“薰习”，六根、六尘一直薰习，“染法”的“种子”就会起现，种种“现妄”的“境界”，本来毕竟空的境界，一直认为是有的东西。拼死命的追逐。现妄境界，“令生念着”诸位，注意那个念着，现虚妄的境界最重点就是念着，这个念头就卡死在那个地方，就卡死在执着的角度里面，我们一切的痛苦，来自于这八个字，现妄境界，令生念着，“重云遮障”，重就是五重云，色受想行识就像五重的云，重重的云层遮障起来，“盖覆”了“真如” 你“不能显现”“本”来是“具”足如来的“宝藏”。就不能显现本来具足的宝藏，就是真如实相，“能行无相，无着之行”所以这个是最重要的，你只要能够身体力行无相，你就进入佛的领域了，修学佛道要从无相下手，一下子就契入空性。能行无相，无着之行，无所执着之行，“开发”我们“心中”“智慧光明，离诸尘劳”离诸尘劳就是放下这一些是是非非、恩恩怨怨的，名利、男女种种的，尘劳就是一种负担，尘劳就是负担，你就会放下种种的是非、恩怨，这些很疲劳的外尘，“颠倒执着，能所对待，使无污染”因为能行无相能无着，这样子无相无着，你就可以开发心中的智慧。开发心中的智慧，你就会离开种种六尘之劳，离开颠倒的执着、能所的对立，能够让心无所污染，“则无一切，境界差别”因为一切境界，都是心所影现的，“平等”的“大慧”“当下”就会“现前”“则见本源”就见到本来的清净之佛性，“自心是佛，此人功德，不可稱量”想想看世间的人所拥有的，怎么会快乐呢？所以那一天我看discovery美国有一个十几亿的有名的人，到后来死掉、死掉、死掉，慢慢的瘦、瘦、瘦下去，后来死掉了人家访问他的好朋友说；他生前有交待些什么吗？他说：我活的并不快乐，十九亿的美金，他说他活的不快乐。十九亿，诸位师兄，十九亿多少台币，现在多少？三十二乘以二十亿来算，六百四十亿的台币，他说他活的不快乐，他说，我活得并不快乐，我死了以后把所有的钱捐给慈善机构，就不晓得有文殊讲堂，就差这样一点点，把所有六百四十亿捐赠给文殊讲堂，哇；这下也无所得了，他如果说要给我，我会嚇到，无所得。从此以后工作人员加薪水，六百四十亿单单利息就昏倒了，想归想不要太妄想，你看，十九亿的美金，他说：你有什么交待？他说：我活得并不快乐，所以我们有钱没钱不见得，没钱你也可以活得很快乐。有学佛就是活得最快乐的，是不是？如果我们能够悟到清净自性，这个人的功德就不可称量，“一念迷昧，假名众生”我们这一念迷了，拼死命的执着、追逐、斗争，强烈的攻击性，一念的迷昧，假名众生，“返迷为觉，假名为佛”把迷反过来就变成觉了，这个就是佛，“生佛迷悟”众生也好、佛也好、迷也好。悟了也好，“皆是对待”的，这是互为对立来讲的，其实我们的心没有众生，没有佛、没有迷、没有悟，我们的新清净自性，没有这个东西，没有这个东西，这个都是就相的角度来说的，哪有什么生、什么佛、什么迷、什么悟，没有这个东西，“清净性中，皆不可得”“约方便故”就方便来说“即心即佛”就方便来说心当下就是佛，“约究竟义”来说“非心非佛”，也不是心也不是佛，三十八，“恒住正见，灭除戏论”，所以求善知识在活得正知正见，