慧律法师讲解《宇宙万有本体论》文字实录7—18

　　诸位，要记得，你为什么要寻善知识， 因为要求得正知正见，持续的正知正见才是佛法，不是搞那个神通搞稀奇古怪，对不对？清海说立刻开悟，什么錀匙，来自于喜马拉雅山的什么大师，说什么耳根圆通，我说：耳根圆通也不是这么一回事情，人家耳根圆通，到最后是解六结、越三空，也不是听到声音叫做耳根圆通，耳根圆通，哪里是清海这样讲的事情，对不对？弄到后来很多人都发狂，不是这么一回事情的，解六结，经典里面讲，动、静、根、觉、空、灭，越三空：人空、法空、空空，回光返照，返闻闻自性，这个是耳根圆通，这哪里是听听声音，锡克教，以前的印度锡克教搞的那一套，迷惑众生，迷惑众生没有正见，没有正见，对不对？有三个人，以前经常讲叁个人，三大魔王就是人家讲的不是我讲的，是人家讲的，我不敢说他魔王。我是说知见不正，第一个卢胜彦，佛法也不是这样子。真的，我们内行一听就觉得很奇怪，他在讲经的时候，他就这个表多少钱？人家供养我的，我一辆劳斯莱斯多少钱？卢胜彦就是这样讲的。我在看第四台打开的时候，看看他，他就说我这个表二是几万，劳力士的表多少钱？哦那个表怎么样子，我的儿子怎么样子，我们家人..都是这些，然后他去哪里机场多少人迎接供养他，然后大家都要…奇怪，讲了老半天没讲到法的东西，第二个清海也是这样子，我知道的就已经好几个发疯了，有一个大学的女生，女大学生就亲近清海，本来要来听我演讲，没有这个因缘就去听清海开示，清海告诉她，要赤裸裸的本来面目，本来面目才能够见到自己，她回去以后就把身体衣服脱光，然后把门关起来，光着色身就在那边打坐，光光的她说这叫本来面目。一丝不挂本来面目，你看，这不是很严重的错误吗？赤裸裸的是说不着相，赤裸裸的一丝不挂、一尘不染，这个是禅宗的名词，所以这些…第叁个的话，就比较不好意思讲了，不正见的这个就是…这个就很麻烦了，这个…这个很麻烦，还是不说，等一下在电视上又攻击我，这个矮冬瓜，又骂我实在很糟糕，他们都知道我讲的是…在台湾省没有一个人敢讲，慧律法师讲的不是正知正见，你敢这样讲吗？我照本宣科这样读，你敢说我是邪知邪见，你不敢，我告诉你，真的，你讲这个你敢负因果，你有没有听说过，慧律法师的知见是邪知邪见，你没有听说过，你如果说慧律法师狂妄无知，对不对？矮冬瓜，这倒是真的，有听说过，对不对？矮小也有可爱的地方，人家拿破仑也是很矮小，对不对？不要瞧不起矮小的人，不要这个样子。所以恒住正见这个太重要了，我说这个法师有修没有修，这个你摆在其次，这个法师的说法正不正，你要排在第一，知道吗？这个法师没有修行没有关系，那是他个人的因果有没有修，你暂时放下，这个法师上台在开导你，有没有正知正见，这个才是重要的，恒住正见，灭除戏论，“真智纯净，本体自显”，真正的智慧是很纯净的，我们的本体就自然显现了，纯净，清净的净。很纯很清净的，本体就会显现出来，所以我们今天的福报很大，福报很大，能够住在台湾，我们国家安康、人民富饶，大家都活的很好没有战乱，大家教育的水准，大陆讲的文化，文化又很高，台湾是世界教育相当普及的一个国家，这个调查，台湾是列入开发中的国家，教育是最普及的一个国家，世界上很少一个国家，全国都认识字的，现在我们台湾的教育，就是非常的普及，popular非常的普遍，除了老一辈的不认识字以外，日本教育以外，其他年轻人，几乎都是九年的国民义务教育，所以我们生长在台湾算是满不错的，好，三十八页“五、自性本体”这个很重要，要是认识了自性的本体，修行就有着落。如果不认识这个自性的本体，我们的修行就会重复的一直寻求一直积累，一直在生灭里面打转，悟到了这个自性本体，一刹那之间歇即是菩提，放下统统是本性的作用，这个很重要的，用本性修行，无量亿劫在一念刹那之间，如果没有悟到自性本体，会把一念之间的清净心，因为能所不断、取舍不断，化作一念的生灭，这一念生灭就累劫无法成道，所以这一段就看各位的内证功夫，自内证的功夫，要好好的听，“本觉性海，如来藏心，灵明湛寂，圆照法界”，我们的本性、觉性，海就是如同大海，这个海比喻作无边际的意思，我们的本觉这个觉性如同大海，我们这个如来藏心，就是含藏着如来德行的，这一颗自性清净心是灵明的，表示不是死气沉沉的，很灵很明就表示作用很明显的，这个湛是光明的意思，是表示作用，寂一般都是对本体来讲的，简单讲湛寂就是既充满着光明有事一片寂静，所以这个就是体用一如，湛就是妙用，寂就是体，这样体用一如，不管你怎么用都是毕竟空，虽然怎么空它都是妙用现前，圆照法界，圆满的照彻整个法界，“体离断常”我们的自性的本体，离断就是断灭，所谓断就是断见，所谓断见就是外道见，认为没有连锁性，简单讲就是违背因果叫做断见，常见呢？就是执着一个永恒的一种性向，比如说做猪统统做猪，人统统做人，没有因果循环的观念，这个就是常见，你说断见空无所有，不对，说常见的常态永远的这样子，没有因果的互换也不对，所以叫做体离断见和常见，“性非垢净”我们自性说垢，不对，说净，也不对，因为是无形相的，既然没有形相，就不能讲它是垢是净，比如虚空说它污垢，不对，说它清净，也不对。因为没有东西，无一物怎么能够讲是垢是净呢？“相无尘染”要加一个本字，这个相外在的相，其实无所谓的污染，相无尘染是“纯净无杂”，相没有办法去污染自性本体，除非我们自己起心动念，所以相无尘染就是外在的相，其实是没有办法污染我们的自性本体，而这个自性本体是纯净无杂的，“虚灵绝待”绝待就是绝诸对待。虚灵，这个虚可以解释说空的意思，空空洞洞的一个灵明的觉性，叫做虚灵，而这个虚灵没有边界叫做绝待，绝待就是绝诸对待，何谓绝诸对待呢？我们六根能攀缘，境界就是所攀缘，绝这个能所这一定的，相都是对立的一物克一物，所以这个叫做绝待，绝待就是所谓的毕竟空，“竖穷”这是指时间，“横遍”是指空间，这个虚灵绝待的自性本体，它可以贯通过去、现在、未来，三世叫做竖穷三际，也可以贯通十方横遍十方，所以我们只要一成佛，就能够贯通十方三世，所以法法道同。虽然是虚灵绝待毕竟空，但是不坏缘起，所以它是“含育出生”“一切万法”，含育出生意思就是这些万有，都来自于空这是方便说，其实不生不灭，可是这样讲意思就是我们自性本体含育了一切缘起法，一切万法都不离自性本体，悟道的人“心量广大，犹如虚空，无有边畔”，没有什么边际的，一个人悟道，他不会着于任何的相，就不会卡死任何的观念，任何的观念都是假相的存在。我们要去透视它，不能死在缘起的假相里面，“体性”是“空寂”的，为什么体性是空寂的？意思就是本来我们可以过得很幸福、快乐的日子，我们这个心绝对寂静到极点的，因为这些名相这些缘起的，都不是实在的东西。虚空本来就没有花，意思就是缘起法本来当体即空，为什么我们一定要在这个假相拼死命的安立名相，再去执着它，然后分是分非分对分错，没有一个人有办法躲过的，没有办法的，你就是当到总统或是当到皇帝，这个名字、相、缘起，他怎么样都突不破，他一直认为是有实体可得，他认为有实体可得，就有苦跟乐的感受，就会在假相里面定位，变成对立的世间，处处自我障碍，处处自我绊倒，为什么？他设定一个希望就会失望，就是说你结婚了，你设定一个希望，希望明年生男孩子，结果明年生的是女孩子，那就变成很失望了，又怕得不到公公、婆婆的疼爱，但其实生男也是空、生女它还是空，你就随顺着缘起每一分每一秒，都享受自己的生命，不管生男生女他都是众生，都是不可得，生男孩子百年后还是要死，生女孩子百年后她还是死亡，由于背负着传统的一种责任跟义务，使得这种坚固的传统美化作一种负担，这个就是我们众生，必须要负起这个传统，他把那个生男，就是中国人的一个香火的延续，香火的延续，所以我们没有办法悟到体性空寂，就会在假相里面，一直想尽办法要得到什么快乐，但其实你没有办法，永远，forever不可能得到任何的快乐，因为这是假相的对立的观念。因为这个假相的对立的观念，底下说“无名无相”名还是人们把它安排上去的，相也是人们安排上去的，所以叫做无名无相。真正的自性本体，它是没有名字的也没有相的，因为相是生灭的不可得，“凡圣齐同”不管是凡夫的自性本体、圣人的本体都一律是平等的，在无名无相的体性空寂的自性本体，“非浊非清”，浊是对清讲的，清是对浊讲的，自性本体是空无一物，所以没有所谓的浊，也没有所谓的清，没有所谓的背，也无所谓的向，背就是背道，向就是趋向，所以说趋向圣道亦是邪，圣道无所趋，你说什么我趋向于圣道，悟到不生不灭就是圣道，哪里有什么圣道可以让你趋向的，所以“无背”也“无向”无所谓的背也无所谓的向，“迷时非失”，“悟时非得”圣人悟道的时候，自性本体也没有得到，“处凡”夫也“不减”，就是说我们凡夫自性本体也没有减少，就是“在圣”人也“不增”加，用一切肮脏的五欲六尘，“杂染”就是五欲六尘也“不垢”，也不会染污，染污是一念不觉，对无明所说的，方便说，虚空你怎么染污呢？你怎么油漆呢？你漆给我看看。所以人家常常讲的记者，八点钟的时候我看到很客观的，在一般人对记者的评论，叫做什么业？三种业，第一个叫做制造业，记者是制造业制造纷乱，闲着没事也不晓得写什么，就一定要写一些骇人的听闻，哗众取宠，搞一些噱头，记者有没有开悟？没有，没有开悟来自什么？无明，无明的众生有没有客观，没有，来自于主观，他说客观也是主观，无明的众生写出来的，它就是扭曲，记者的心他还是无明的众生，不会是佛，只有佛不扭曲，来自一颗无明的心，写出来的东西它还是无明，第一个制造业，天下大乱记者占第一，第二叫做修理业，你不听从我，我就修理你，把你修理得很惨，大快人心，是不是？不给多少钱，修理你，把你修理得很惨，众生没有几个有智慧的，第三叫做喷漆业，铁乐土喷漆，给你喷黑的你就是黑的，给你喷白的你就是白的，对不对？这一定的道理，叫做铁乐土喷漆，看你要喷什么？因此我们就了解不悟道的人，就会拼命在媒体里面争是争非，悟道了他谈都不想谈这个东西，他连看也不想看，都来自于无明的众生的笔，怎么会客观呢？乱写一通，杂染不垢“修治不净”你就是把它修好也没办法修，心是无相的，一块木头可以让你雕刻，但一颗心你怎么雕呢？我把一块木头修治雕刻成佛像，可以，把一颗无形的心你怎么修治，你就是把它修治，自性本体 把它好好的修治，它也不会比较清净，不会比较干净，它本来就是这样子，所以叫做自性本体是杂染，它绝对不会污垢，自性的本体是修治也不会清净，“非虚非实”无所谓的虚也无所谓的实，虚实是对立的，人们的定位不同，虚虚实实、实实虚虚，而自性本体没有所谓的虚跟实的观念，这个也是对立的，“不生不灭”无所谓的生，无所谓的灭，比如说我们这一颗心，其实不生不灭很容易的，体会的，比如说这个色身，对不对？你可以讲，我这个细胞每天都在变化，对不对？从小慢慢增加，大慢慢老化，有增有减、有生有灭，这个是假相的色身，如果是心的体性，我们看到的只是这些影像，但莫于一切相住着，我们的心说真吗？从小，心也是这样无形的，到大了他心也是一样，也是无形的，那么心是什么？多大？多小？展开如虚空，缩小也不容针，你想想看，因此在相里面你可以讲，生生灭灭，在心的体性来说，自性体性来说，没有所谓的生灭，因此我们就晓得，这些天地万物都是唯心现量，都是心影现出来的假相，这一些缘起的假相，映现在我们的心，我们的心因为取舍不断，所以化作一念执着跟分别，因此就有所谓的生跟灭、得与失、取跟舍，如果我们在所有万相里面，面对即一切相，而我们当下能够离一切相，不住于相，住着不取不舍，不生不灭的心的清净体性自然就展现出来，歇，再歇，再歇，放下，再放下，再放下，忍，再忍，不能忍还是要忍， 渐渐的我们的功夫就显现出来了，修行没有第二条道路，就是彻底的放下，心中不可以残害任何的众生，心中没有任何假相缘起的住着，没有六根没有六尘没有六识，这些都不可得，慢慢的就会体会自性本体，三十九页，“无往无来”，空无一物哪里往，有什么来呢？“非一非异”这是指性跟相，性跟相讲一，不对，所以非一，性跟相讲异，也不对，所以也不是异，讲一跟异都不对，讲一跟异也对，讲一就是站在毕竟空的角度，讲异，因为性是空无一物，相是对立的，当然有所差别，但是说差别也不对，因为两个不相离，不相离是不二，所以“常存常泯”如果你要把性相拿出来讲，都可以讲得很圆满叫做常存，立言说立名字立一切的相，可以，为了方便说，常存，我们可以直接去感受，性相的存在，但是因为自性，所以我们也可以站在毕竟空性的角度叫做常泯，也可以进入无言的状态，常存也可以安排名安排相，但是我们一定要透视，它是无自性，常泯，我们也要了解毕竟空，“超善超恶”，善恶所不能及，“互徧互摄”我们的自性本体徧一切处，摄一切相，一切相不离体，一切体不离相，“亡中亡边”边就是空跟有，中就是中道，没有所谓的中道，中道是对空跟有来说的，边就是空见或者是有见，有空，着空着有就是落入边，不着两边叫做中，这个天台常常这样讲的，其实那还是一种方便说，自性本体没有所谓的中道，也没有所谓的空无所谓的假，因为它是无相，所以它“离缘离相”。离一切生灭的因缘，离种种缘起的假相，因为本来具足，所以“无修无证”，也“不住三际”，不住过去、不住现在，不住未来，因为时间是心不相应行法，是不可得，时间是人类所假设出来的缘起、对立，然后产生的一种观念，有了阳光有了大地，然后有了人类的观念，就变成了有过去有现在有未来，“不离三际”，自性的本体不执着于过去、现在、未来，但是也不能离开过去、现在、未来，也“不住五蕴”色受想行识，也“不”能“离”开“五蕴”身，为什么？我们这个色身就是清净法身，清净法身不能离开这个色身，何以故？不二，“不住四大”也“不”能“离”开“四大”，为什么？四大就是本体的四大，四大不能离开本体，而另外有四大，所以不住四大，但是四大也不是本体，因为它是相，所以不住四大，但是也不能离开地火水风。底下“非见非闻、非觉非知”见、闻、觉、知就是六根，见是指眼，闻是指耳，觉是指鼻舌身，知是指意，非见非闻，非觉非知，意思也不能说它是六根，不能说它是六根，当然也不能离开六根，“不出不入”无所谓出也无所谓的入，空无一物，“无”所谓的光“明”“无”所谓的黑暗，晦是黑暗，因为它不是相，如果你是一个月亮反射太阳，一边是亮的一边是暗的，空无一物你怎么说有光明的，一面跟黑暗的一面呢？所以真正会修行的人，不会搞怪的，有的人就是两杯水，有一次我看录影带，一杯水放在桌子上，然后桌子下弄一个盘子，然后再持咒，持咒这一杯水没有了，然后低下的盘子有水，中间有隔了一个铁板或者是木板，持咒半个钟头一个钟头以后盘子变成有水了，然后就来告诉师父，你看，哇，真是大修行人，我说：你错了，这一杯水持咒，就可以让它跑到低下，这个叫大修行人，佛法不是这样，佛法不是在相里面打转的，我比他更厉害。我说：他念咒念多久，他说：念一个钟头，有时候念三、四个钟头，这一杯水才慢慢的消下去，我说：我比他厉害，你看，两秒钟拿起来倒下去两秒，你这样叫做修行，那一些乩童贯穿这个，刺得头破血流，过火，踏过那个烧红的木炭，那怎么说呢？对不对？我不认为这个….佛法的宗旨要搞清楚，一切相不可得，怎么在相里面这样子，就认为这样叫做是一个很有修行的人，你不是愚痴吗？释迦牟尼佛有叫你这样着相吗？不住色声香味触法，不住六根不住六尘，你这样不是住吗？这怎么能够代表，这样叫做大修行人，不要弄错佛法的根本精神、意义是什么？再来“不可智知，不可识识”，意思就是不可以用智慧去知道，记住，这个智慧就化作分别的心，不能用智慧去分别，我有一个清净的本体，意思就是说，你有一个能知就有一个所知，智知就是能所不断的意思，自性本体不能用智慧去分辨，我有一个能知的心，有一个所知的本体，我们的自性本体是绝待的，见一切物，统统是心中的内证的东西，平等内外没有什么取舍的东西，不能用一颗智慧去了解，我有一个自性的本体，那你拿不出东西出来，我们变成一种观念，我们把自性的本体化作一个生灭的影像的观念，然后执着说，我有一个自性的本体，其实自性的本体不是这样，自性的本体是自内证功夫，达到没有能所，见一切相就是你的心，你的心不离一切相，任何的相都没有对立，因为你的心不着，用这种功夫，就是无所谓的知跟所知，不可智知，不能用智慧化作一念能知能所知，不可识识，第一个识是分别心，第二个识是认识，不可识识就是不可以用分别心去认识本性，这一句话就是这个意思，不可以识识，记住，第一个是分别心，不可以用分别心，第二个识是认识，去认识这个本性，用分别心去认识这个本性，糟糕，又化作观念。又把内证的实相的东西化作一种观念，“无示无说”我没有办法指示你，本性是什么，除了你自己去体悟，也没有办法透过言说“非定非慧”戒、定、慧是佛陀让一切修行人有所次第所讲的，悟到清净自性的时候，无所谓的戒，无所谓的定，无所谓的慧，万法它唯心，唯心哪有这些这么多的名词，自性本身明因果就是有戒，自性本身如如不动就是定，自性妙用现前就是大智慧，所以悟到了本心那么戒定慧全部具足，全部具足“非智非愚”，没有所谓的智也无所谓的愚，“非取非舍”为什么非智非愚呢？因为智是对愚痴讲的，愚是对智讲的，它是无相的东西，方便说开大智慧，本性具足开什么大智慧呢？“非新非旧”无所谓的新也无所谓的旧，“无作无起”没有造作也无所谓的缘起，因为不可得，“无缚无脱”因为本来就无一物，所以说无所谓的造作，也无所谓的缘起，无所谓的束缚，也没有所谓的解脱，“无依无住”无所谓的依，依就是依靠，你想要依靠依靠不得，你想要执着也执着不得，因为无一物，自性本体“非染非净，非色非心”你全身找遍了你找不到，就是用科学家来分析，也找不到自性本体，可是它的作用，时时刻刻都在现前，非色也非心，不是众生的那一颗妄想执着的心，什么是自性本体呢？他是“离挂碍相”他只有离，为什么不用弃呢？放弃，抛弃的弃呢？因为弃就是一种断灭，他为什么放弃这个色，放弃这个心法，错了，他说弃染弃净，不，他讲非染非净、非色非心，他是离挂碍相，意思就是说相没有关系，但是你不要去罣碍它，这个叫做离罣碍相，这个真正是佛法，对不对？他为什么不放弃呢？不讲一个弃呢？比如说今天你有家庭，对不对？有家庭你就会有罣碍，有经济的罣碍，夫妻感情的罣碍、思想、见地、看法不同的罣碍，彼此要求对方的一种罣碍，儿女教育的罣碍，佛陀告诉我们一切万法，无碍于第一义諦的修行，今天如果我们学佛的话，不管你有家庭没有家庭，你只要离开种种的罣碍，罣碍是什么意思呢？就是希求的别名，希望的希，求，我们因为活在一个希望跟要求，所以我们会活得很痛苦，一直没有办法见性，哪一个人才能够见性呢？当一个人，对这个世间透视它是假相，而无所希求的时候，在这一刹那之间，本性自然显现出来，对这个缘起的宇宙人生，无所希求，不管你是穷是富都无所希求，清净自性本体自然显现，因为希求就叫做罣碍，有所希求就一定会有罣碍，离罣碍相，“离烦恼相”烦恼是多余的，烦恼是一种负担，负担来自于执着使心很痛苦，我们今天活得，没办法，活得很快乐，烦恼从什么来的，从无知来的，比如说本是这个经济好好的，日子也可以过，三餐也可以过，省吃俭用绝对不缺钱，就是儿女教育经费都够，可是闲来没事就就搞一个股票、干干期货，放高利贷，你要人家的利息，人家就要你的本钱，后来股票下跌，上涨甩甩不出去，下跌崩盘是一百块，剩下不到三十块卖了，又觉得舍不得，不晓得怎么办，这个就烦恼，人啊，释迦牟尼佛告诉我们，每一个人都在追求快乐，但是没有一个人真正了解快乐它是什么，这叫多余的负担，烦恼，学佛的人一定要把我们的生命规划成很单纯，然后在单纯里面修持，因为你把生命规划很单纯的时候，你就不住于五欲六尘，就凭这一点，你的快乐就不得了，就没有后遗症了，你不会做超越你能力的范畴里面，我的个性我就是这样，我没有能力我绝对不会承诺，我承诺你，一定跟你做得到我才讲，我们安分守己衡量自己的能力，不会有多余的享受跟负担，不要多余的享受跟希求，你想想看这个苦，怎么会降到你的色身呢？我们今天就是多余的享受，有觑觐之想，不是你的东西强要，对不对？有了钱不懂得理财，妄想一大堆当然苦，底下，自性本体是“离于涅槃”，涅槃是不生不灭是对生灭讲的，没有所谓的一个不生不灭，因为本来无一物，离烦恼相，离于涅槃，然后也离开“戏论”跟“颠倒”离戏论亦离颠倒相，戏论就是于生死了无益哉，对于生死没有什么帮助的，统统叫做戏论，颠倒，也离开众生的颠倒见，“不可身证”因为身是无常的不能证，“不可以心知”不能用凡夫那种分别心、执着心去探测自性本体，没办法的，因为众生那种生灭刹那的分别相、分别心执着太坚固了，学佛了十年都不一定能够放下，那个假相的痛苦，除非他悟道，悟道，那这下清凉了，悟道那不得了，男孩子悟道就叫做万事休，女孩子悟道叫做太平公主，天下就没什么事，统统太平，男孩子悟道叫做万事休，什么事情统统可以放得下，没有一样东西可以让他罣碍，乃至于他的生命都可以给你，当碰到有意义的因缘的时候，都可以把生命给你，就像我们作法师，我们把生命给佛教，给一切的众生，舍身放下一切就是要度众生，要成就众生的佛道，生命很有意义，哪怕活了二十年、三十年、四十年、五十年都非常有意义，女众要悟道那就不得了，太平公主了，心地证悟就是太平，就会显得更美丽，我告诉诸位，我们要羡慕自己，你不需要去羡慕全世界任何一个人，他比你苦的太多了，他根本没办法解脱，有钱无钱听经闻法好过年，没关系，再来，“非希望得”也不是用希望，可以得到真如心境，没有办法，非希望得，你每天期盼，你永远得不到自性本体，“非因缘想”因缘就是缘起的，就是变，多变，也不能把真如的自性当做因缘，因为那是生灭的，因缘就是多变，就是无常，就是生灭，“本离四句”这里写一下，四句就是空、有，第一句叫做空，第二句叫做有，第三句叫做非空非有，第四句叫做亦空亦有，这个就是四句，百非就是四句开出来的，这个是天台宗讲的，离四句绝百非，讲什么都不对，百非就是言一物，禅宗讲的言一物，即不中，说什么东西统统不是，因为无相，本来无一物，何处惹尘埃，本离四句“本绝百非”四十页，“本遍一切”就像虚空一样的，自性的本体，就象虚空一样的徧一切，也含一切，所以说“本含一切”“从本以来，离言说相”你一切的言说，说不出那是什么东西，他不是一条狗不是一头牛，你说不出所以然，“离名字相”它无名，无位真人，没有任何的名字，说本性是方便说，说真如是方便说，说本性、佛性、觉性，都是方便说，说涅槃也是方便说，这个都是名字相，“离心缘相”心缘就是分别心，离开那个分别的攀缘心，用分别的攀缘心，永远见不到自性本体，要歇，就是放下，要真正放下的功夫，为什么？“毕竟平等”你着一物就不平等，“无有变异”没有变异他当然就没有生死，我们的生死从哪里来的，从着相、取舍变异来的，这个就是轮回相，所以轮回，回归到最后的观念就是取舍，你有生灭刹那之间的取舍，就是轮回相，“举心动念”然后“即乖法体”你举一个分别心动一个执着念，就违背了自性本体，法体就是自性本体，乖就是违背了，动一个分别心动一个执着念，就违背了自性本体，因为自性本体是毕竟平等，好人、坏人平等，好相、恶相统统平等，冤亲债主平等，亲戚眷属平等，为什么？无一物，“智慧了之”智慧透视它“则光明显”用智慧去透视，悟道，内在的光明就显现出来，烦恼覆之，“则妙体隐，”妙体就是自性的本体就隐藏起来，“真空本体”讲动不对叫“非动”讲静不对，因为它不是相，动静是对相来讲的话，所以你怎么讲只要讲到相就不对，非动“非静”讲到缘起法就不对，但是也不离缘起法，它是“净智妙圆，空相常徧空相就是毕竟空相，永远徧一切，“湛若虚空“光明就像虚空不着一物，”莹若净镜“莹就是光明、清洁，莹，我们就写有光明叫做莹，就像清净的镜子，“毁赞不及”统统没有，所以一个修行人，是对因果负责的，是绝对不在意，你的毁谤跟赞叹的，他拿捏自己的心性，达到一个最高超的境界，不在意你毁谤，也不会在意你批评，“义理难通”义理的旁边就是所谓，我们说言说相或者是心缘相，用言说讲出义理，用心去感受义理统统没有办法，言说相不着，感受也感受不出来，如果你要悟道的话，言说相就是实相，感受相就是清净相，因为一切法不受，所以这个义理难通，所谓义理就是你去怎么讨论，你都没有办法去讨论出自性本体是什么，义理难通，底下“无遣可遣”也没有什么，任何一个物可以遣的，你不需要遣除，本来就没有任何的东西可以遣除，就无遣可遣，没有任何一个东西，可以让你遣除，“无相可取，言语道断”说，说不上来，“心行路绝”心行，你要起心动念去感受，感受不出来，“无漏无为”漏是烦恼的别名，那是什么心境呢？是没有烦恼的心境，无为是全部放下的心境，无所造作的心境，有为是生灭，无为是不生不灭，“无量无边，超过一切”“限量”或者是“名言”你只要讲出量就是相，有了量就有了界限，所以量跟限，是一定要合在一起谈的，有量就有界限，要是无量就没有界限了，就无限了，无限就无量，要是有量，量就是相，相才多少，这一杯水几公升，这一朵花多长多大，这一架飞机，这个人多高，有量它才能够衡量，你说电子、质子、中子看不到，它还是可以说用几个氢离子，用几个氧的分子，是怎么样的结构它还是个量，对不对？你就是动荡不定的高分子，一刹那之间变灭的高的能量的，比如说这些原子弹的爆发，它还是有一个量，还是有一个量，是不是？所以限量名言统统是假相，一定要超越，“踪迹对待”踪迹就是有形的，有为法叫做踪迹，有踪可循的叫做踪迹，兔子从这里泥地跑过去，这个泥地，泥泞不堪的地，就有它的脚印，这个就叫做有踪迹可循，有踪迹可循就是有形，有形就是一定对待，对待就叫做不圆满，对待就一定不圆满，所以在座诸位，对你们的遭遇，不要牢骚不要抱怨，你要感谢你现在所拥有的，感恩的一切你没有的，就用这种心，你就不会落入对待的心，你要常常觉得你很幸运，我们听到正法，用这种快乐的心你就不会老化，对不对？“真如”是“绝待”的，真如是无形的是无为的，是绝待的，是“差别之相”是“了不可得”真如是绝待的，无所谓的差别之相是了不可得，“湛然常寂，妙用恒沙，自在无碍，体用如如”体用如如，“绝待圆融，不可思议”四十一页，“十世古今”十世是华严讲的，我们已经讲过了，过去、现在、未来，过去又分过去、现在、未来，现在也是一样，然后最后再加上现前一念，过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在，现在的过去、现在的现在，现在的未来，未来的过去、未来的现在、未来的未来加上现前一念，这叫做十世古今，“不离当念”为什么讲不离当念呢？因为都是念头刻画出来的，过去世或者是现在世，或者是未来世，其实已经不存在了，比如说很简单，我们讲清朝，你说什么是清朝，你说清朝是什么？对不对？你讲不出所以然，我们有历史记载，留下来的衣物、慈禧太后、现在来讲统统是名相了，回归到最后，也还是我们这个念头，对不对？我们现在这个念头又刹那不住，就知道这个都是影像而已，记忆都是一种影像，回忆也是一种残影。留下来的一些影相而已，所以说十世古今，不离当念，悟道的人，这一句话是一针见血的，因此过去怎么样不重要，要你现在现前这一念，本自具足的自性清净心，拿出来用，“无边刹海，不隔毫端”无边刹海。刹就是无量三千大千世界，意思就是无量无边的三千大千世界，不隔毫端这个毫端，一毫就是一根毛，毫端就是最小的，毫端就是起心动念的意思，用最小的来比喻，这一句话的意思就是无量的三千大千世界，不离不隔当下这一念，这一句话就是这个意思，如果说你把它解释说，无量无边的刹海不隔一根汗毛，这笑死人了，这个人就是外行的人在讲，根本不懂佛法是什么，才会这样乱讲一通，要这样讲无量无边的三千大千世界的刹海，不隔不离开现前当下这一念，这就对了，因为念头是没有时空的，起心动念是没有距离的，它是无形象的，当然比一毫端更小，因为它是无形相的，“心性无染”我们的自性本体本来是无染，“本自圆成”时时刻刻是“寂灭现前”记住！寂灭这个东西很难去体会，寂灭就是一种究竟的涅槃心境，就是在你内心里面就保持一个不生不灭、不增不减，不来不去、不去不舍，不贪、不嗔、不痴。他了解万法，到最后终归化归尘土，现在的起心动念，统统是多余的负担，比如说你家有一个植物人，比如说，你现在发生很不幸的事情，会钱被盗了，感情被骗了。你不需要哭泣，你要体会万法不可得，到百年后这些都是多余的负担，再把百年后的境界。回归到现在来观照，不需要等到一百年死后才观照，就用现在的智慧观照，一百年以后这些今天的所有痛苦、执着都是多余的，把世间拉长，有心想要布施的，也不能等到临命终时，福，你修不到的，有心想要修福德的，有因缘就要修，看你的经济能力，比如说我慧律法师，我今天有体力我有耐力，有智慧力有愿力，我要趁现在年轻，年轻不留白，只要有因缘，我们就把法散播出去，传到世界的各个有缘的角落所以说，如果你体会到这个寂灭现前，就用一颗自性清净的自性，无染的心性，清净自性运用在这个世间，那处处统统叫做享受，处处统统叫做解脱，你就会体会到佛是什么东西，你就是，现在你就是佛，寂灭现前，“大用无方”大用现前没有方所，“其用则如”一切的作用还是如，如就是真如就是不动就是空，“旭日之升”就像太阳旭日东升，“圆明朗照，其体犹如，皓月西落，清净寂灭，皓月就是白月，白月西落，往西边走，是不是？清净寂灭，“即寂而照”即就是体，照就是作用，“即照而寂”虽然一切作用，可是还是清清静静的寂静，“寂而恒照，照而恒寂，如言其有”如果说有它是缘起的是空性的，所以是“纤毫不立”“体性”本来就“空寂”因为缘起就是性空，“自在无缚，如言其空”如果说自性本体是空，但是它不离万法，讲空它又是“万法齐彰”在一切六根、六尘、六识里面，同时显现，万法齐彰，“圆融无碍，周徧法界”所以说你讲有，不对，讲空，也不对，讲有，也对，讲空，也对，看看你站在哪一个角度说，“未得为性，已得为智”没有开悟的人叫做自性，存在在每一个人的深处，又叫做如来藏，已经开悟的展现出来的，叫做智慧，所以未悟的人叫做性，已悟的人叫做智，我们的自性本体这个“本源”本来就是“清净”它的“名”叫做“本觉性”“诸佛菩萨，蠢动含灵”蠢动就是蠕动的，含灵都含有神识，“悉皆同此”跟这个都是一样的，跟什么一样“大涅槃性”大涅槃性，这个大叫做绝对，为什么叫做大般涅槃呢？这个大是指一切众生，都有不生不灭的本体，所以这个大并不是对小而讲的，这个大它是一种形容词，没有比较的大，一切的众生都有，绝对不生不灭的清净自性，“此性实为”是实在有的，“万法之本，迷悟之源”迷了就无明，悟了就实相，“能发无漏”没有烦恼，“世出世间，一切万法，皆依次性，而得建立”四十二页，“随悟净缘”开悟了就得到了清净之源，“则为四圣”“随迷”就是“染缘”了“而成六凡”法界了，“众生与佛”都是“同一觉体”“只因迷悟，二隔天渊”而有天壤之别，“缘生无性”因缘生因缘灭是无性，“生佛平等”众生跟佛是平等的，“无性缘生”无性就是无自性，缘生就是缘起，性空，缘起性空，无自性的缘生法这个缘起法，意思就是，虽然是性空但是不坏缘起，因为有缘起法，所以“十界悬殊”十界就是十法界，悬殊就是差别巨大。单单一个人就差别很大了，在这个世间有的人修学佛道，可以牺牲自己，救度无量无边的众生，不贪任何众生的一毛钱，也不残害众生，有的人是动刀动枪，是不是？别人身上的钱硬是要把它拿到，拿不到就砍，所以人家照顾晚上的超市，你看看都是抢这个超商，进去还没讲第二句话，西瓜刀就砍下去了，就被砍死了，对不对？所以现在这个社会实在…感触很大，我常常想，常常在想，那个人拿西瓜刀要抢超商的，怎么下得了手，我一直在这样想，是不是因为吃药，否则你一个好好的人，他跟你无冤无仇，你只是要钱，要钱你拿走 就好了，为什么你到超商要抢的时候，连讲一句话都没有就砍下去了，又砍死他，为什么？我的内心里面，就是一直百思不解，他到底跟你有什么仇，深仇大恨，你要钱他就给你嘛，你抢超商，顶多给你抢几千块好不好？你砍死一个人要关一辈子，你就为了这三千块好了，砍死一个人要关一辈子，怎么划得来，这些用算数用电脑来算，怎么算也不合算，对不对？所以十法界是悬殊很大的，有的人可以不是一百万、一千万都是这样布施，有的人是连几千块都要抢，你想想看，十法界当然差很多，所以我们常常讲，修行人是即心即佛，而众生讲的就是人面兽心，说这个人是人面兽心，看这个人已经不是人了，是畜生了，畜生的心才会这样子的，十法界是很悬殊的，如果有机会肯开缘，希望法务部开缘，我真的很想去问问看，抢超商砍死人的那个嫌疑犯，我要问他：你当时要砍下去，你是用什么心？当然不可能用佛心，你怎么砍得下去呢？他跟你无冤无仇，你怎么砍得下去，这个就是我怎么想都想不出来，你怎么下得了手，你怎么下得了手，对不对？底下“生死大梦，随倒想生”随这个颠倒妄想而生，“如从梦觉”醒，如果能够从梦中觉醒，了知万法都是缘起都是不可得，“倒想自离”这个颠倒妄想自离了，你就用一颗清净，自己善良的心性过日子，“若悟真空”这些“五蕴”身，色受想行识是真如，“六入”眼耳鼻舌身意也是如，“一切皆如”一切都是真如自性，“尘劳本净”这些五欲六尘本来就是清净，“无道可修”无道可修，也“无灭可证”因为是苦集灭道，道不修本自具足，无灭可证，灭就是涅槃，不生不灭叫做涅槃，整个苦全部都熄灭了，当然就是涅槃的境界，也没有涅槃可以证，“若得大觉，生死永尽”这是指二死，变异生死也尽，我们这个叫做分段生死，菩萨叫做变异生死，生死永尽是指两种生死都尽了，若得佛的大觉那么变异生死，或者是分段生死就永远尽了，“究竟涅槃”就是佛，那当然就“得大安乐”了，第〔六〕叫做“无明不觉”“以不了达”因为我们对这个真如自性不了解，不了解绝对的“一法界故”没有相对的假相，因为万法皆空，唯心现量，“心不相应”不相应就是与真如，心不相应真如，忽然于真如起念“忽然念起”忽然就是没有原因，你要说无量劫前原因，你说不出所以然，忽然起念，“名为无明”无明就像一阵风，来无影去无踪就是无明，忽然起念，因为缘起无自性，我们现在也是，忽然起念，我们付诸行动统统是无明，动个念头看看故事书，动个念头去跳跳舞，再动一个念头去爬爬山，心停不下来，忽然念起，名为无明，然后每天到底是谁对不起我，谁对我好，还是无明，“此无明者，亦谓七识”七识，“亦称末那”识，“专”门“计”度。“执”就是执着一个“我”计有计算，是不是？计算看看，计算这个程序，计算这个程式，计算这个数目多少，我们对境界也是一样，计就是加以衡量，专门对这个境界加以计算衡量，然后变成我的，执我，变成执着有一个我，其实没有，“分别之主”这个分别心就变成主，“无明之本”就是根本，“往来六八”因为第七意识是往来，做为前六识的根本依靠，然后内攀缘，第八意识的见分为自我，就是把第八意识这个见分强化，变成一种执着，所以见分攀缘一个相分，就变成一个主导，内外统统执着一个我，还有我所有，“递进传出”递进传出，第七意识就是作为桥梁，前六识的根本来自第七意识，因为作为前六识的根，我们常常讲意根、意根，就是指第七意识，对不对？对内执着第八意识，对外呢？作为前六识的一个前导，作为前六识的一个依靠，所以叫做递进传出，递进就是指第八意识，搬进来，把资料、执着搬进来，第八意识变成种子，传出就是指第六意识，递进就是把前六意识的资料输进来，第八意识透过第七意识，然后传出就是透过第八意识的种子起现行，又透过第七意识的执着，又传达起现行变成前六识，递进传出，“障大光明”大光明就是本性，“遮蔽本来，无明能生”无明能够产生，“一切染法，无始世来，以不觉故，痴妄因缘”愚痴、妄想的因缘，“薰习之力”“现”种种的“妄”想“境界”又“依”照“妄”想，不实在的“境界”又“薰习”变成“因缘”变成薰习的因缘，因为这个薰习的因缘，又“起妄想心”“习气种子，蕴藏八识”又深深的藏在第八意识，“随念即起”现行，这根身跟器界，其实是我们心所幻化出来的，内心的习气种子意识内心变成我们的业力化作境界，然后内在的精神作用，也是我们内心的种子习气，变成自心取自心幻化的境界，自心就取自心，非幻成幻法，本来就没有能所的，一个无量清净的真如，变成能所不断的阿赖耶，种子起现行，现行熏种子，所以“自心取相”“计”着“我”、“我所”有，我就是心，我所就是我们的依报色身，计我就是内心的主观意识，我所就是身心器界等等，简单讲计我跟我就是所谓的，内心的一种妄想执着，我所有就是客观的环境依报，认为这个都是我的，种种的“妄”想“执”着，然后“分别六尘”色声香味触法，种种的妄执，分别六尘，“趣外奔逸”趣外，一直赶着要去追逐，奔逸就是心从来没有定下来，从来没有，由一个人在追求外境就会知道，这个人是一点功夫都没有，而且也不可能成就道业，你要忙、忙到什么时候，趣外，每一个都是这样子，是不是？我们内心里面要是有真正的佛法，单单一个放下的心，那快乐，快乐，是不是？要是我们现在科学的角度，媒体的角度，媒体的开放越来越多，还有换肤的，换皮肤的，你要看第四台的广告，没买很难过，瘦身中心这么胖，然后几个月马上见效，变成几公斤，然后还没有换肤的时候象黑面三妈，换肤以后象白雪公主，广告，那里面有去调查过，政府有去调查说那里面的广告百分之九十九都是骗人的，还有换肤，换了这个皮肤以后，但是不堪一击不能晒太阳，晒太阳以后又恢复原状，我们人为了这个美，尤其女人的钱好赚，但是也应该感谢这些女人，要是没有这些女人的消费，国家没办法发达，我们为了国家的发达要促进消费，促进消费，是不是？哪一个角度讲都有道理，这个趣外奔逸是很可怕的，有的人就是有衣服也还是要做，做了以后一套几万，几万，对不对？还是做，不是没有，趣外奔逸是很可怕的，从来没有停止过什么，“心境交驰”心跟境互相奔驰，有时候境界来引诱，有时候心奔驰，交驰，“随幻取舍”随着这个幻化的假相取舍，“攀缘幻境，迷已逐物”迷悟颠倒以为有一个实在的我，拼命的追逐这个境界，“妄见生灭”世间人就是这样子，你看一个元霄节，这个最好的例子，这个元霄节弄一只兔子，然后打大哥大，今年最赚钱的行业就是大哥大，什么行业统统不景气，就是大哥大最赚钱，最赚钱，对不对？不同的人有响不同的声音，在哪里都可以找到我，也可以找到他，无聊就会想了一些，打一打九九九，就是很久很久很久的意思，对不对？五四零八八就是我是你爸爸，就常常把文字就变成一种…我爱你要用什么方式来表达，数目字来表达，对不对？这个很多，你看那个元霄节，弄了很多的花灯，请了很多还热力四放的森巴舞，咚、咚、咚…任你摇摆，叫做森巴舞，今天那个新闻报道的，你敢看吗？法师不要看那个，你看了会吓一跳，差不多跟没穿一样的，咚、咚、咚…就一只抖动，表示肉很多还是怎么样，一看，这个怎么得了，巴西传来的森巴舞，那个热舞、劲舞就是这样子，跳一跳、跳一跳就这样子，然后再来，因为众生没办法，你要搞这个东西他才有钱赚，众生才活得下去，你叫每一个人来，台湾的每一个人晚上都打坐，这个世间每一个人晚上都打坐，光华路那一些摊子怎么办，他赚什么呢？一道晚上全部都听慧律法师的，闭目养神持咒求生极乐世界，那sogo怎么办呢？那不得了了，是不是？当然没有办法都像我们这样子，所以说元霄节过了，要准备端午节，端午节过了要准备中秋节，中秋节过了尾牙，尾牙过了要准备农历年，农历年过了又过元霄节，重复、重复一年就是一个轮回，一年就是一个轮回就是这样，每年就是这样，还是一样妄见生灭，要不然你要搞什么，就是这样妄见生灭，“起妄造作，分别人我”起妄造作，分别人我，你是你，我是我，“是非善恶，种种颠倒，全真成妄”把圆满的清净真如本性，全部变成妄想心、分别心、执着心，“隐覆真实”把这个真实性全部盖起来，四十四页，就化成念念一直分别、执着的“生住异灭”、生住异灭，记住，生住异灭是方便说，一切万法生住异灭，表示刹那不住，“刹那相续”既然我们刹那当中，我们就会了解万法毕竟空，就像电影的胶卷，一放电影好像有实在的，但是你把它每一个片剪开来，停止的，统统停止的，刹那相续，众生的妄想“日用念念”“认妄为真”把这个妄想变成真的，“循诸身色”籍着这个色身，“逐念”怎么样？“迁流”逐念迁流，循诸身色，尤其这些卖吃的，一些卖吃的，这个吃的实在是很会广告，很会广告，对不对？她的老公买这个麦当劳回来了，看老婆还在睡觉，然后我的那个炸鸡块呢？有，马上买，马上，因为被他干掉了，表示太好吃了忍不住了，对不对？还有那个什么？吃那个什么？达美乐打了没，这个广告一起来的时候，爸爸、妈妈就会去买一桶，乖乖桶被孩子吵死了，吵死了没办法了，还买了很多的水果，怎么样子的鲜花，只要电视一报，猪肉得到什么？口蹄疫，没有人敢吃猪肉，统统停，所以这个记者影响很大，不报，没有人知，一报，哇，统统停，逐念迁流，“由贪嗔痴，发身口意，作诸有漏”有漏就是烦恼，“因惑造业”因为迷惑颠倒拼死命的造业，“因”为造这个“业”业久了变成力量，“招报”控制不住的，一个人抽烟久了就变成业，抽烟的业，后来抽烟就成了业力，你不抽你就受不了，打四号海洛因一打上瘾了，你不打会死掉的，这些吸毒的人，你不吸发抖，全身发抖，什么方法都是骗人家的钱，讲的没有一句是实在的，他讲到最后就是骗钱，因业招报，“业网牵缠”业网，这个业就像交织的网一下子缠住，牵缠就是牵引然后缠住，跳不出去，“积业成果”积这个业力变成果报，变成果报跳不出去，“三界万法，非有无因”这个非要用两次，非有因也非无因，三界的万法非有因，你有因不能讲有因，因为你唯一的因就是无明，也不能讲非无因，无因的话，非有就是无，非无就是有，非有因就是无因，为什么？无明就是因，唯一的没有任何的原因就是突然起念，非无因就是有因，就是无明的因，“而妄招果，果复行因”我们现在每一个人就是果报了，又继续行这个因，这个“因果”一“旋转”没有办法停止，所以我在大一一听到佛法，我就知道这个是正法，这个就是我一生一世所要追求的，我对这个世间已经很满意了，也很满足了，真的，听了佛法以后非常的快乐，为什么？我们了解这个因果是旋转不已，苦不堪言，“无有止息”“善恶果报，熟者先牵”哪一个熟，熟就是念力强，记住，熟就是念力强、习气强、业力强，这个熟有三个，业熟、念熟、习气熟叫做熟，熟就是熟练，业力熟了业力先牵，念头成熟了念头先牵引，习气成熟了习气牵引，业力、念头、习气就牵引这你走，熟者先牵，哪一个力量大？我们念佛力量大，极乐世界先牵，“幻业幻报”幻化的业，为什么讲幻业？因为都是从心造业而来的，所以新是无形相的，当然是如梦幻，不实在的，幻报，我们现在看到有形相的果报，其实是缘起的也叫做幻报，“生生死死、死死生生众生相续，世间相续”众生相续，为什么？你生我，我生你，世间相续，怎么样？这一代传一代，这一代传一代，这个世界传这个世界，这个世界又轮回这个世界，“如旋火轮，即是六道，流转根本，悠悠生死”“了无尽期”没有尽期，“业由心造，形随心转”“因果”的种种“差别”“受报”也“各异”就看在座诸位这样听课，你就会知道，每个人的业报是绝对不一样的，果报也绝对有所差别，“罪福因缘”是罪是福的种种因缘，“而为升降”你造了多少恶业你就下去，你造的福多你就升上来，而为升，升就是造福，罪呢？就下降，“善恶因果，苦乐诸报，万法所生，唯心所现”“情计有实”众生执着，有一个实在的六道轮回，“徧计所执”不管到哪一个，徧计，徧就是一切的时空，任何一个时空都是计，所执就是徧计所执，执着计着有一个我，还有我所有，“心外取法”为什么心外取法呢？因为认为这个根尘识有一个实在，他向外一直追逐，“驰逐不已”拼死命的追，“如是染法，皆是不觉”从来就没有觉悟过，“楞严经云，以诸众生，从无始来，生死相续”生生死死、死死相续，这一段死了，死了又生，生了又死，死了又生，从来没有停止，“皆由不知”都是因为，由就是因为，不知道有一个“常住真心”不知道有一个真如本性，我们这个真如本性，“性净”本性是清净是光“明”之“体”“用诸妄想”我们因为错用了种种的妄想，“此想不真”而这个妄想不是真如自性，“故有轮转”是生灭相，“是故众生，不名为觉”一切的众生从来，统统不叫做觉悟的圣人，因为“以从本来”本就是无量劫，从无量劫以来“念念相续，未离杂念”从来就没有离开执着、分别、颠倒的念头，又“染污”了我们的“真性”“是故说为，无始无明”是故方便说有一个无始无明，其实无始无明也本空，对圣人来讲也没有无始无明，无始无明是方便说，对二乘人来讲叫做无始无明，对佛来讲万法圆满，没有一个始没有一个明，没有一个开始也无所谓的无明，也无所谓的光明，绝对的本体，“一切世间，境界之相，皆依众生，无明妄念”这个要划一道线，这一句话非常重要，你如果悟道这一句话，你走到哪里，统统不会被妄念所牵，不管你今天有多大的喜怒哀乐，记住，统统会过去，那么表示说这不是实在的境界，一切世间境界之相，都因为众生的无明妄念，“而得建立”简单讲现在统统叫做妄想，简单讲妄想，就不要变成一种累赘、负担，“一切善恶，皆出自心，生死染法，不离真如”“不离真如，”只要把这个妄想心歇，你就见到真如，“妄念依之，形成三界”我们的妄想就变成三界。 “依”报“正”报的“差别”“是为世界”依报，正报，差别业力是很可怕的，譬如一条鱼，它不能离开水，虽然这个都是妄想变成了果报业力，可是它的能力就有限了，离开水他就一定要死，人也是一样的，人虽然有大智慧怎么样，他不喝水他就会死没办法，人的业力果报就是这样，人把你抓到水里面马上就会淹死的。为什么？业报，没办法。业报就会把你的能力范围把你框起来，画一个圈圈把你框起来，你一点办法都没有。你是女孩子，你每个月就有好几天的麻烦，这一定的道理，一点办法都没有，对不对？要不然你就把子宫割掉。可是真正了解中医的人，子宫虽然不生产，还是有它的作用，因为它是荷尔蒙新陈代谢的一个作用，女人会漂亮，就是因为有子宫新陈代谢，有的人他不懂，稍微有一点的肿瘤了，就把子宫全部切掉了，你这个新陈代谢就开始吃药了，吃药的人心性就会变成一种狐疑，会疑心疑鬼，性情非常的不稳定，所以所没有必要把子宫拿掉，依正差别，是为世界，“成立之本”，依正差别，是为世界，成立之本，“亦为身心，缘起之源”。