慧律法师讲解《宇宙万有本体论》文字实录6—18

十七页，“寂照忘知”，寂而常照，照而常寂，体用一如，是放下这些分别见的，忘知就是没有这些分别心的，忘就是放下，知就是分别，寂静之照是放下那一份分别心才拥有的，“虚含万象”，虚含旁边写两个字容受，我们的脸，容貌的容，受，感受的受，容受万象，意思是说如果一个悟道的人，体用不二，寂照不二的人，他是绝对可以接受世间任何一个法，接受他，逆来顺受，没有任何的相，“犹如明镜，空洞虚豁”，无一物叫做空洞，虚豁就象深谷一样深不可测，如空洞如虚豁。“了无一物，遇形斯映，”碰到形，有形状镜子才反射回来，这句话从佛法的角度来说，遇到缘起你就要用智慧去反应它去处理它，遇形斯映，镜子遇到有形象的它就反应，我们修学佛道的人用佛法的观点就是遇到了缘起这样子就看你的智慧的反应了，“此一念心”，我们这里现前一念的自性心，“犹如虚空，平等不动，觉性遍满，”这是指有情世间，我们刚刚讲同一法性，这是指器世间，现在又讲觉性遍满，这是指有情世间，法性，觉性本来无二性，是同一性，所以觉性遍满，“清净法界，圆无边际，”圆满没有边际。“无边虚空，觉所显发，”加一个字，觉底下加一个性，无边的虚空我们如果觉悟了我们的觉性所显发就有功夫，有功夫就“心包太虚，量周沙界，”周就是遍满，我们的心如果论它的边际那可以包整个虚空，无尽的虚空，太虚空都可以包容，如果说量呢？那多得象沙界一样都统统具足，心包太虚，这是理，就理上来说是无量无边无尽的，就事相来说是一切法，周沙界就是一切法统统具足，这是我们的自性，“因观照法性空，而住于如如正知见中，知一切法本无所有，”本来就无所有，你看哪一法有呢？哪一法都没有，知一切法皆无明所变，无明就是业力，惑的意思，惑的别名叫做无明，惑业苦那个惑，迷惑的惑，记住，“佛菩萨是智身，愿力身，智慧的身是愿力的身，诸一切的众生是迷惑身，业障身，业力的身，所以无明所生是业障所生，刚好颠倒，诸佛菩萨是智慧身，愿力身，我们是无明身，这个身是身体的身，我们现在是业障身，“见一切法本不生，见一切法性平等，见自心清净，见本自空寂”一切万法讲到究竟处就是无一法可得，留不住任何的法，“空寂体中具大光明”，无形相的自觉作用叫做自内证。所以光明，其实是比喻智慧的意思。佛法无相的东西，所有相都是表法，光明就是表大智慧，如果这个人脸上充满着光明，表示说这个人心很开朗，都是表法的，“妙用无尽，盖清净涅盘中，法尔具足诸佛知见也，”我们清净的不生不灭的心性，当中都具足诸佛的知见，意思就是知见每一个人，在自性当中统统具足，只是我们很可怜，没有悟，“现前一念，灵知性体，”就我们现在这一念觉性，我们灵灵。清清楚楚的性体本无自性，本无自性就是说没有一个固定的形体，你实在说不出那是什么东西，无自性，本无自性，无法，无自性，它不是青黄赤白黑，它不是一切相，可是作用清清楚楚，“当体即寂”，寂就是空，当下就契入空性，“性等虚空”，这个性跟虚空是平等的，“体同法界”，我们这个体同法界同体，一样的宽广无边际，“深入法性，寂灭真境，”我们深入了毕竟空的法性，寂灭现前的那一念觉知就现前，我们想要遨游佛陀的心境是什么吗？你想要进入佛陀的领域吗？很简单，但莫着相莫起贪嗔痴别无他法，见一切相如如不动，不取于相，我们想要进入佛陀的领域吗？不困难，但莫与一切相执著，了知一切相万法都是唯心所造，不值得我们执著，执著也带不去。寂灭真境，这个真就不是假了，所谓寂灭就是空性当中，没有生灭的当中，这就是真实的境界，就没办法诠释没办法说，说不出所以然，所有说也都是方便，“一念顿脱”，意思就是彻底的放下，“彻了自心，豁然贯通，桶底脱落，“把笔拿起来，桶低指根本无明，这是禅宗的名词，你还有个底就不会空了，还会装东西，桶的底要是打破了，装不住任何东西，就是无所住了，你有所住桶的底就不脱落，桶底脱落就是根本无明彻底的放下，顿悟的意思，“身心俱寂”，其实身跟心都是寂灭的，本来就没有生灭的东西，理智皆如，都是不动，“超越三空”，写一下，三空：人空，法空，空空，人空就是五蕴空，法空，一切法空，空空，就是空掉那个空，连那个空都要放下叫做三空，连那个空的观念统统都要放下，叫做空空，“迥脱根尘”，这个迥字是远，远远的摆脱，迥脱意思就是超越的意思，六根跟六尘，这个都是虚妄的东西，六根跟六尘没有实在性的东西，你不需要去忍耐他，也不需要去执著他，因为执著也没有用，你忍耐是多余的，一个人说：我对你很忍耐，这表示修养还不够，因为本来这些境界就是空，不需要去忍耐，你有忍就有能所不断的东西，你无须忍耐，释迦牟尼佛告诉我们的我们对一切境界无须忍耐，因为本来就没有的东西，这样才能够进入绝对的本体，当然我们还没有到圣人的境界，就是先用这种事相的东西，事相的先忍耐，忍耐，再用智慧慢慢，慢慢这个结慢慢把它打开，叫做迥脱根尘，十八页，“三关洞彻”，这个要讲了，三关，法师可能也不知道，这三关是什么？三关是什么关呢？不知道，有的是说初关，初参，不破初参不闭关，不破初参不住山，自古以来常常都这样讲，三关，这个是黄龙禅师碰到人就问你三句话，这三句话你搞通了就叫做开悟，第一关，第二关，第三关，这个越来就越深了，没有开悟你就简直不知所云，宋代有一个黄龙禅师，叫做普觉禅师，宋代黄龙山一个普觉禅师，外号黄龙三关就是这个意思，禅师常常用三句话求学参禅的人，当你问黄龙禅师说：何者是禅，他就说：你安静，我先问你三个问题，我就告诉你什么是禅，第一个问题，人人尽有生缘，上座生缘在何处，第一关，你看会不会回答？诸位你们看看这里面两百个人，会回答的第一关就过了，人人尽有生缘，人人都有一个生起的因缘，你的生缘在哪里？会回答的举手，静悄悄，不会，第一关就过不了，第一关过不了就是没有开悟。第二，第二关，第一关过了问第二关，我手何似佛手？我这一只手为什么象佛的手呢？慢慢的想想看，透过想也就是知道就是还没有消息，要开悟的人一下子答案就出来了，对不对？第三关，我脚何似驴脚，一时学者很少人能够契入这个宗旨，天下的丛林就称他黄龙三关，这三关要是会回答就表示你开悟，但答那个不是乱答的，你那个乱答会被禅师打得头破血流的，你那个乱答下去头会被破掉的，不懂装懂，乱扯，就打下去了，你说，问师父，那我不能讲，我讲答案给你知道，那你就开悟。参参看，会回答的人到我的客厅来，重重有赏，第一个，人人尽有生缘，上座生缘何处？二，我手何似佛手，第三关，我脚何似驴脚，这三关参参看，讲了就不叫做禅了，讲了就叫做教下，参叫做宗下，所以这个叫做参，我等你们来，会的人一万元，不错了，一万元不错了，但是说错了要挨棍子。三关洞彻，五阴皆破，五阴，色受想行识统统破，打破无明，三千长安，一步到达，三千里表示很遥远，长安表示自性，我们遥远的自性一步一悟即到如来地，一步到达就是一悟即入如来地，三千里的长安一步就到达，意思就是说遥远的清净自性我们一下子就顿破无明，悟到自性，“解脱法已，惧空不生，”解脱了法，连那个空的观念都不生起来，俱空不生，俱空就是两个空，就是空空也不生起来，一切空也没有生起空的观念，一切万法的空不建立任何的观念，你只要解脱法也不会执著一个空的意思，俱空不生，“妄穷真露”，妄心穷尽了真心就披露，寂灭就现前，“阒尔无寄，”我为了这个字还特别去查辞典，阒就是寂静的意思，阒尔，一个人的心达到了寂静，无寄这个很重要，在旁边写，没有能所是名无寄，无寄就是无能所叫做无寄，没有能攀缘的心，没有所照了的境。我们的真如自性寂静到没有能所，妙性天然，就是自然，本然的存在，我们不可思议的自性本来就存在，天然就是不假造作，“亲证藏性”，就是如来藏性，含藏有如来的德性叫做如来藏性，亲见本来的面目，法身显现，十方廓然，清清楚楚，廓然本来就是一个轮廓，你知道吗？十方的轮廓统统的显现，意思就是十方的境界统统顿现，四智圆明，四智转前五识为成所做智，转第六意识为妙观察智，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智，这个叫做四智，成所做智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。这个叫做四智圆明。“六通自在，”六通自在如天耳通，天眼通，神足通最后是漏尽通等等，智慧普见，为什么普呢？毕竟空当然就没有能所的东西，一切法都不安立见，那么就智慧的智，清净智慧的见，就可以普遍的见一切法，一般的见不是普见，一般叫做偏见或者是执著的见，坚固执著的见或者是叫做偏见一般不会普见的，普是没有能所的见叫做普，“法眼清明，是即一乘，寂灭场地，”当然我们要开大智慧，正法之眼就清明了，这个就是佛乘了，寂灭场地就是真阿兰若处，就是萨婆若海，所以这一句话就是要写八个字是真阿兰若处，真萨婆若海，真阿兰若处入于萨婆若海。这个才是我们真正的道场，道场选择在深山里面是方便远离尘嚣，是方便法，但是真正的道场在自性，“是名行者，得无生忍，这样修行的人就进入了无生法忍。客尘烦恼，凡是外来的统统叫做客。客尘烦恼意思就是不是指自性本自具足的智慧，由外来引生的烦恼，这个叫做客尘烦恼，被六尘欲望所染污的烦恼，从此永灭，即是度尽，你不是说众生无边誓愿度吗？这个就是这个意思，众生就是烦恼五蕴的烦恼众生一直生起来，众生无边誓愿度，这个就是度尽了无边的众生，“无量众生，历劫无明，自然消陨，”陨就是落，无量的众生，历劫无明，自然消陨，什么叫无量的众生，这不是外在的，内在的无量的众生很多很多，众是指五蕴，因为我们这个色身是集五蕴而生，所以我们是名众生，意思就是无量无边五蕴身所产生的烦恼，这历劫的根本无明这些无明从此就消陨了，“尘劳习漏，自然净尽，”这些五蕴六尘外在的这些疲于奔命的外面的辛苦，或者是习气或者是有漏法，尘就是五欲六尘，尘劳就是一种烦恼，贪着五欲六尘的一种烦恼，令身心疲劳叫做尘劳，习就是习气，漏就是烦恼，有为法叫做漏，这些五欲，六尘，烦恼，习气，自然净尽，“以正知见故，前后际断，”不着过去不着现在不着未来，心行路绝，就是心不起心动念，“一脚到底，”一脚踩到底，就是直破无明，叫做一脚踩到底，我们一般众生没有办法踩到底的，无明是什么东西他不知道，“顿破无明，”一切烦惑苦厄，从七识根本无明所生，我们现在的一切烦恼苦厄，本来一件很单纯的事情，气不过来拿刀要去把他杀死，你看，事情越搞越大，我们稍微忍一忍，对不对，他欠我们一百万，算了，忍一忍，可以，我还有饭吃忍一忍，气不过拿把刀子，叫几个流氓砍死他，糟糕了，本来是警告他，一下子手太重砍死了，糟糕了，后面主谋者是谁，我们。糟糕，也被抓去了，我们现前的几亿都没办法享受，为了那一百万，对不对？所以你要作这个动作，你要自己衡量看看，譬如说我身上如果有十亿他把我倒了两千万，是很多，不错，再想想看，我为了这两千万去杀死他，叫流氓去干掉他，教训他，没有错两千万很多，但是我就失去了自由，会被抓去，你就没有办法享受这九亿八千万，没办法享受，你为了那两千万干掉他你就要吃牢饭了，你没有办法享受九亿八千万，所以要用经济学算一算值不值得，对不对，所以记者在陷害我，别人如果在伤害师父，我都会讲一句话，他不会比我快乐。他活在整天要伤害人的日子，怎么会比我们快乐，我们是活在整天想要救人的他是活在整天想要害人的，他怎么会活得比我们超越跟快乐，这不可能的，所以我们要冷静一下，忍辱就多福，我们有所忍福报就来，要不然这一刹那的冲动忘记了自己的身份，地位是什么，好，对不对？那麻烦了，很多人都是打完的时候事情做完的时候才后悔，对不对，要抓去关的时候，好，他欠我一百万，请人去干掉他，没杀死了重伤，反过来咬我们一口，你请的哪个杀手，你要钱给我，不给我我给你掀底牌，揭发你是主谋者，他不只要拿一百万，他要跟你拿一千万，本来这一百万可以不要拿的，因为你请杀手要干掉他，结果没杀死杀成重伤，要死不死的，结果你是后面主谋的，他说：你钱不给我我就揭发你，给你多少，一千万，揭发你就判死刑你就被抓去关，本来一百万当成赔光了，这样可以了事，你这样找人去杀他花一千万却无法了事，这个就是智慧，这个就是智慧，这个就是忍辱，透过智慧的忍辱，对不对？要会算，算一算，真的不划算，被倒了，以后自己注意一下就好了，对不对，从此以后钱不借人，我的能力范围内要借可以，两千块借你，再多，对不起，没钱，是不是，所以一开始要学聪明，开始要学聪明，学智慧，“顿破无明，一切烦惑苦厄，从七识根本无明所生”，意思就是微细的法执著，今七识大死，第七意识的我执，法执，我执，我爱，我见，我慢，统统放下，法身顿活，故苦厄度尽。前后际断曰现前，不落差别曰一念，把它划一下，“非昏非掉曰灵知”。“前后际断”，不要回忆过去，英雄不提当年勇，我们那个建中的同学来就要提到，以前他是建中的跆拳道教练，我赶快阻止他，英雄不提当年勇，赶快前后际断。也不想到未来走一步算一步，未来怎么样。不可知，底下说非昏非掉曰灵知。也不是昏沉也不是掉举，就是灵知，好，第十八页倒数第一行，“真净法界，性相平等，恒沙诸法，同一体性，观诸法性，无有二相，以不二相，洞见十方，”我们真净的法界是性相平等，性相平等，平等这两个字是站在好几个角度说，平等透过空性的角度说它平等，站在究竟的角度说它平等，站在唯心的角度说它平等，说到生灭的角度也是平等，说到刹那的角度刹那变化的角度也是平等，譬如说唐朝这只是个名词你能指出唐朝是什么东西吗？观念而已，留下一些的产物，遗物，可是那还是已经过去了，唐，宋，元，明，清乃至于说昨天，昨天因为距离我们比较近，所以我们会执著刚刚过去而已，其实昨天跟唐朝是一样的，何以故，不存在的东西，所以我们的幻觉就是一种坚持，执著，我们的幻觉会坚持执著，这个执著的观念就是一直持续着颠倒，所以我们有轮回见就是这样子，所以说站在空性的角度是性相平等，站在唯心的角度相是心性的影现，究竟义就是这样子，站在缘起无自性的角度，也是一样，不管你站在哪一个角度它到最后都是性相平等，不二法门，恒沙诸法，同一法性，恒沙的一切法万法同一个体性，观诸法性，观察一切物质现象的法性，无有二相，什么叫无有二相，因为毕竟空，绝对的平等就无有二相，如说第一次世界大战过了战况很激烈，站在刹那的角度它还是缘起的，第二次世界大战也过了，美国空袭伊拉克，克林顿总统宣布停了，还是一样，所以无有二相意思是说，毕竟空的角度没有这种东西，以不二相，洞见十方，因为不二相心就不会起心动念，对这个相上的一种观念上的执著，能够面对一切现象界，又可以超越现象界，这个现象界本身来讲是不可得，你今天的欢天喜地忧愁这个都是多余的，你不需要忍耐它，因为本身就是不存在，而我们坚持的执著变成一种存在，那是妄想，颠倒的坚固的东西，所以什么是修行，提起正念持续保持觉醒，觉醒的正念一直持续着这个叫做修行，提起觉性，我们这个觉性一直持续着不断，这个就是修行，没有其他的更好的办法，简单讲持续的觉醒就是正知正见，正知正见的觉醒一直持续着从来没有间断，这个就是大修行，但是因为我们会受到过去的烦恼习气，我们会受到相上的一种执著，所以断断续续，时好时坏，正因为我们没有悟入一心，没有，我们没有会归一心就没有办法进入平等的世界，就与佛绝缘，要进入佛的世界，我们必须平等必须不二，所以以不二相则洞见十方，为什么叫不二相，缘起就是性空，性空就是缘起，它没有二相，所以就是不二相，如虚空相就是不二相。虚空有什么相，唯是一相，一相就是无相。何以故，既然没有对立的衬托，你哪里有什么二相，虚空一相，一相就是什么？一相就是无相，不然虚空是什么相。是不是，心性也是这样子，但莫着于一物，应无所住而生其心，自性本自具足的大用自然就会现前，洞见十方，因为具足了般若智慧，洞见十方都是缘起，都是性空不可得，所以这个佛法是放之四海而皆准，不必到他方世界在娑婆世界你只要开采我们的自性，自自然然的法随处都可以现前，哪里都可以用功，可以找到真正的道场，就是无所住的道场，我以前也一直在探讨生命到底是什么，人生的终点是什么？生命这样子也没什么意义，对不对？那一天一个观测天文的人讲了一句话非常的欣赏他，问他说你观赏这个流星雨观想整个宇宙的天文，你有什么感想，他说我观察这个天文观察十几年，我觉得很好玩也有感触。好玩觉得很神秘，可以把胸量放宽，就是这样子觉得好玩，觉得很神秘不可思议但是也有感触，他说我们这个生命，就是我们这个肉体，就是外太空带来的元素，外太空的星球互相的撞击构成了这个星球，我们这个星球从大海里面藻类慢慢的演变，一直到鱼类到两栖类一直到猿猴类，一直到可以独立站起来变成人类，其实这些都离不开星球的元素，外太空的元素就是我们这个色身的元素，我们这个色身的元素其实就是外太空的元素，所以佛讲的，不是这个是我讲的，人来自于光音天，所以有光跟声音撞击就有声音，光音天这样结合而来的，我一直思惟这个道理，佛陀是不是这个意思，然后他就说，那个人没有学佛，他就说其实我们色身的元素就是整个宇宙的大自然，那么我们就要珍惜，在生命里面做一些有意义的事情，我很感动他能够观察了天文观察了十几年讲这样子的话，也很感动，也非常的认同，一个观测天文的人他久了有所觉悟，真的，我们的色身就是外太空的元素，碳，氢，对不对？炭化物，碳水化合物，对不对？都是物理，化学的东西，哪有一样东西是我们的，色身是一个化学工厂只是一个物理作用，执著这个色身不是大愚痴吗？万法他就是这样，早死跟晚死没有什么两样，这个都是色身只是大地的元素而已，大地的元素多色身的元素少，像《楞严经》讲的，凑合宇宙间的一点点的四大执为自身，《楞严经》讲得多好，比天文学讲的更精简，凑合，我们只是吸取宇宙当中的凑合的一点点四大妄执为色身，还是释迦牟尼佛讲的话比较好，所以无有一法不归于如，没有一法不归于毕竟空，如者，就是不动本体，亦名诸法实相，一真法界，一真就是没有虚假，就是绝对的本体叫做一真，绝对的平等就是一真。“平等法身，”就是无相，“不二法门，”真如法性，“清净觉海，真如本际，”“一切色心万法，虚妄幻化之相，皆是本体所起之用，”一切的色法，心法，万法，虚妄幻化之相，都是本体所起的作用，即是大光明藏一念初动，大光明藏就是我们自性清净心，一念初动就是微细的分别执著，叫做一念初动，微细的，到后来就变成粗糙的分别心识所现幻影，所以我们今天所看到的一些相都是如来藏心的幻影，幻化的影相，因为都是缘起的，我们在这个地方拼命的一直研究一直执著一直。。。只是为了一个生存，只是为了一个后代的延续，就搞得我们昏头转向。“是故逐相则昧体，”如果我们追逐了外相我们就迷昧了我们的本体，“取境则遗真，”遗就是掉了，我们如果一直拼死命的去追逐这个外在的境界，就遗失了真性，我们的清净自性就显现不出来，这个叫做众生，你看那个百货公司一摆下去，没有几个人受得了的，那个诱惑力，是不是？汉堡店一走过去，那个小女孩，是不是？一天到晚，吵着跟他妈妈要吃汉堡，为什么，太迷人，我们从小到大时间，空间不同，追求的东西不一样，以前我追求的就是玩陀螺，买一个陀螺来玩，要不然就做什么？打扑克牌，要不然跳圈圈，还盖房子，你不能踩到我的房子，小孩子都是玩那些，还玩泥巴，都玩这些，所以取境则遗真，不管哪一个时代，都会有种种的境界不同，只是说复杂或者是单纯，“盖染着即是障性，”你只要污染了，被污染了，执著了就障碍这个清净自性，“合尘即是被觉也”，合尘就是这些外在的五欲六尘，你要是去迎合它就违背觉性，“能如是知者，不染不着，”如果我们能够这样知道就不染也不执著。也无依无住，无依就是没有能所，无住就是无所执著，应无所住而生其心，叫做无依，无依就是无依靠，为什么呢，你要依靠什么，能也是空，所也是空，能的妄想，颠倒，执著毕竟空，唯一存在的就是清净的自性，所的境界也是缘起毕竟不可得，你要依靠什么？所以无依无住，因此我们一定要记住嫁给老公要靠老公这很难讲，讨个老婆要靠老婆也很难，何以故，老婆也空，老公也空，有一天无常一到，你谁靠谁，不知道，所以我们学佛，应当要学习独立站起来，不依靠任何人，依靠任何人，依靠就有一点像乞丐，依靠，学佛的人我们要勇敢你要做心理准备，万一临命终没有人助念我照样往生，要有这种勇敢的心，你怎么知道你能够助念呢？你说你希望师父帮助你，好譬如说，你到美国去游玩，到美国生病了，你看，就象有一个法师到美国去重病，他又发生车祸了撞得不能动了，结果那个法师一直希望回到台湾来回不来，医生不签名他不能坐飞机，到国外撞得残废或者是生病非常严重，医生不签名不能坐飞机，糟糕了，他一直想回到台湾死就没有办法，一次再一次申请又打回票，医生就是不签名，美国的医生不签名你就不能坐飞机，死在美国，那个法师死在美国，出国最怕这样子，连助念都没办法回到台湾来就是死在美国，所以谁靠谁？冷静一点，除非我们很有福报很有因缘，临命终助念，对不对？没有福德因缘这就很难讲了，底下说：“勇猛回向解脱涅盘，深自悟入本来面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本来的面目毕竟空，“趣入自在无碍的化境，”我们在一切变化缘起的境界里面生死自在，永离生死，名为出世，“不知是者，为境所系，”不知道缘起性空，不知道是幻化的境界，我们就被境界捆得死死的不知道有一天终归要消失，为相所缚，就是绑得死死的，“惟惑所作，惟业所牵”随着“生死之流，入于苦海，名为无明，”所以一切众生统统叫做无明，所谓一念心生即入三界，心生，心生这个生就是生妄想，生颠倒，生执著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎么会入三界呢？入三界在旁边写个贪嗔痴这是表法的，一念心生即落入三界，就落入贪嗔痴，要是“一念心灭“，贪嗔痴灭了，“即出三界是也，”所以要在放下贪嗔痴的功夫下功夫。“复次从假入空，”从这个缘起入于性空，“不受一尘，”一点点叫做一尘，不受就是放下一切，连一点点执著都不受，“随顺法性，不生不灭，”离于生死，这就是有智慧的人，“名为大智，”“以无漏之智，不住涅盘，从真出俗，普入尘刹。不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲，”这个“悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，”有一天到达圆满的境界，福慧具足，即得成就无上正觉，“此即吾人，所应积极追求之真理也，”然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究竟，只有究竟的觉悟圣人，才能够究竟，“本论所阐，”我们这个宇宙本体论所宣扬的，不过启发真理的一般基本定律而已，因为藏经太多了，掌握大原则，一般基本定律就是掌握大原则，大原则在这一部整个都讲到了，如是定律，一般佛经的大原则它都抓到重点了，万古不变，“尽虚空世界，不迁不异也，”不管这个世界怎么变化佛所讲的真理是永远不变，意思就是你掌握了这些一般的基本定律，一般的佛经的大原则就可以了生脱死，做一个自在的人没有问题，好，第四页中间，“三，整个广博深微，超情离见的佛法，建筑在清净心上”，佛法很广很博很深，微就是细的意思，微就是细的意思，就是玄的意思，超情离见，情就是执著，超越一切的执著，离见就是离分别见，意思就是说佛法不是用执著用分别心可以见得到，都必须要放下这些执著跟分别心才能够品尝体会到正法，这必须要建筑在清净心上，清净心就是无心，一尘不染，一丝不挂，这个叫做清净心，“而统摄世出世间一切万法，”就包括可一切世就是生灭，出世就是不生不灭的一切万法，“所谓万法之宗本，宇宙之本体也，盖四圣六凡”四圣：声闻，缘觉，菩萨，佛，六凡：天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜生，“净法染法，自心本具”，这个净法染法，自心本具，不是自性本具，也就是无始劫以来受到这两种法的存在，因此我们的果报，因缘果报都不相同，世出世间依正因果，依之建立，世，出世间的依报和正报这个因果依之建立，“善恶罪福，唯心所造，”这个很难了解，非常难了解的，大家念一念可以的，唯心所造由两个角度才能够彻底的解决唯心所造的这四个字，唯心所造在圣人来讲，自觉圣智的角度说，彻底的觉悟的圣人这一些都是他的影相，不管正报，依报，都只是影相而已，对圣人来讲他可以穿墙走壁，他所有的宇宙的正，依二报，都是心所影现的一个相而已，所以他的本体跟相变成不二，因此生死自在，来去自如，这个是站在绝对的圣人的唯心的角度来说的，第二种唯心所造是站在凡夫的角度说的，叫做感受feeling,他的觉受就错觉的角度来说的，这是怎么说呢？譬如说这朵花很漂亮，那时因为你心情好，你先生如果突然死掉了，留下三个孩子，又没有经济能力，你今天来看这花你怎么看都看不出它有何漂亮可言。她的觉受受到内外的环境的影响，她的心的感受变成跟一般的正常人都不一样，这个也叫做唯心所造，就是他的觉受的感受性完全依客观的环境存在，所以一种是妄想，颠倒，执著的感受性来说万法唯心所造，就是每一个人的心的胸量不一样，执著不一样，清净跟染污不一样，看的这个世界有多层次面的简单讲叫做多元化的感受，这个来讲万法唯心所造，另外一个角度刚刚说的，圣人的角度，彻底的突破这个相的执著，真正的进入深入的禅定用般若的智慧开采自性的定，他产生了意生身，就是随着意识产生了一种身，色身的身，随他的意识所到之处都没有障碍，这种的唯心所造就是绝对的圣人智慧自性的定力，突破这些依正因果的缘起的连锁性的障碍，都不起颠倒，分别，执著。有深入的禅定功夫，这一些统统对他没有作用，所以真正的是一个绝对的心体，这个来谈论唯心所造，所以因此我们对这个唯心所造，大部分都是体会在众生的妄想，执著的觉受，来说万法唯心所造，简单讲就是你的念头想什么，这个境界就是什么，你现在心情很好，随便插两朵花，你就说很漂亮，你现在心情不好，来听课刚好跟先生吵架，手托在那个地方，法也听不进去，她的心完全在想她先生的事情，她没有时间去感受这个外在的美，所以一切的万法都因内在的起心动念而受到影响，所以调整内在远远的超过调整外在，能够有内在，外在的调整是最好的，所以唯心所造不是我们一般凡夫所能够体会得出来的。“六尘境界，唯识所变，”，这个更难了，我们的这些色，身，香，味，触，法，竟然是我们意识这一念所变出来的，释迦牟尼佛在唯识学里面他就说是坚固的妄想，什么叫做坚固的妄想，就是我们本来有一个绝对的心识可以来去自如，可是我们被五蕴，色受想行识这五层监狱困住了，就象鸟，我们的灵性被。。。灵性譬如说一只鸟，一只鸟被五层的牢笼困住了，被色法，受，想，行，识这个绑得死死的挣脱不了，我们完全不了解是因为这一念的坚固的执著有一个色身，撮取少许的宇宙的四大，地，水，火，风，妄认为自我，不晓得这是唯心所造的这个色身，所以圣人跟凡夫有什么不一样，圣人你杀不死他，你绝对没有办法杀死释迦牟尼佛，何以故？圣人他唯心所造，包括一切刀子，地水火风，你碰到他都没有什么作用，为什么，他悟到这个都是心的东西，你杀不死圣人的，六祖把头伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道这个是唯心所造，而且有真正深入的定境，我们没办法，我们连一个色法都突破不了，不要说五蕴，不要说这个色受想行识，一切色法了解是缘起，一切觉受都是错觉，不是苦受就是乐受，不然就是不苦不乐受，不是忧受就是喜受，世间不能离开这几个错觉的感受，所有的感受都是错觉，对不对？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是执著影相叫做想，就象摄影机把底片洗出来一样，我们想看到什么相，啪，影相落入我们的记忆，然后加以整理，然后利用我们这些缘起的假相，来作为推动生命的工具，我们一直执著他是实在的东西，花，这个就是实在的东西，他不晓得有一天它会烂掉，就算知道有一天会烂掉，他的影相也一直没有办法突破，想，看到一个美女，始终没有办法忘掉她，叫我如何忘掉他，你一看，认识好好的去透视她，原不是我们想象的样子，她也是几根骨头，大小便也是一样，女孩子也是一样，月经，大便，小便，眼泪，鼻屎你统统知道，她一化装起来，哇，够漂亮的，这个相，啪，落在印象中，想死她了，他就是想，第三层，第三个牢关，五十种阴魔的第三个想，想阴魔一点都没有办法，第四个行阴魔，行就是刹那生灭叫做行阴魔，色，受，想，行，行就是刹那的意识刹那的意识的执著，推动的一种执著，二六时中包括我们做梦包括我们醒着，都没有办法忘记一个假相的我没有办法，包括这些缘起的假相都是固执的好象一成不变的相，我们也知道他会变化，可是就是放不下，从每一个动点上，他其实都是生灭的都是无相的，但是我们这个影相，整体的缘起的影相就是一直死执不放，第四层突不破。第五层，就是识，色，受，想，行，识，识就是包括微细的分别跟微细的执著，我们所讲的潜意识，其实潜意识是第六意识的深层并不是第八意识，世间人心理学家所讲的潜意识，是我们所讲的第六意识的深层部位，凡夫，哲学家，心理学家，没有办法去了解，什么叫做第七意识，第八意识这种微细的东西，第七意识跟第八意识只有圣人可以觉察，就是阿罗汉都没有办法去觉察，微细的刹那生灭的变化相。没有办法，就象大海里面深层部位的潜在的河流，第七意识跟第八意识就象河流的深层部位那一种暗流，水面看非常的平静，在水深的地方哇那个水流很快，我们也是一样的，眼前一看这个人好好的，但是我们仔细的观察他每一分每一秒都在变化，就是表示第七意识，第八意识连阿罗汉都没有办法察觉，何况是凡夫，所以我们根本就没有办法，突破这五蕴身，色受想行识。那来的什么意生身，哪来什么事事无碍法界，没有办法的，我们今天怎么样呢？理论知道只能提起正念，正定，要提起自性之定那倒是很难，没有开悟，所以说这个六尘境界，唯识所变，为什么讲唯识所变呢，那是因为坚固妄想这四个字很重要，就是因为你那种执著是执著到根本食古不化叫做坚固妄想，就会变现六尘境界，无时无刻每一分每一秒没有办法忘记这个我，没有忘记缘起的假相，都认为我这个是实在的，有一个实在的得，有一个实在的失。“一切诸法，唯因缘起，”尽法界统统是这样缘起，缘起就是息息相关，互相建立的一种关系没有办法，譬如说太阳风一吹，离我们几百万公里的太阳，太阳风一吹地球电子的系统全部停摆，太空船停摆，电脑停摆，太阳风一吹，太阳怎么形成的呢，如果你把它想成太阳是一团地球一样，地球一样这样子圆圆的然后就是一个燃烧物，惨了，那就不是这样子的，太阳的缘起是宇宙当中所爆发出来的旋转，在旋转当中它产生了速度高速度之下产生了热能，一直非常快的旋转，气爆然后因为离心力，引力跟离心力一直拉引关系一直牵着，越滚越大，形成太阳的出生，所以太阳一团气，非常强烈的气，一直在做气爆，气爆就像原子弹一样的爆发，我们看太阳的时候它就是一个圆圆的，光很亮的，很亮的一个光，这个就是当它在形成的时候是由引力跟拉力一直循环，碰到太阳外界的这一些没有集合凝聚在一起的星球，没有凝聚在一切的冷却的叫做星球，冷却就象地球，它是太阳系当中散发出来的一块岩石，这个岩石以后再经过撞击，因为有引力撞击本身就有磁场，引力撞击越滚越大，冷却就变成星球，太阳可不是这样子，如果你还是不能了解，你看地球的内部岩浆岩浆的温度高达到一两千度，设置高达到五千度，太阳表面的热能高达到十几万度一万两千度。那没有任何的物质现象，太阳的光来到我们的地方可以高达到四十度五十度，距离几百万公里都有办法达到这样的高温，我们地球的岩浆才一两千度就变成液体了，那里地球的表面六千度到一万两千度，它怎么可能变成固体的东西，固体的东西就是冷却的东西，才能变成固体的，所以这些星球一开始统统是气体的，这个气体在高温十万度一百万度的高温之下，没有一样不是气体，气体要越离太阳的地方它就越冷却，这些气体冷却得差不多了就叫做新生命，冷却久了就叫死行星，越冷却就变成坚固的一个象岩石一样的，岩石他就是凝固，地球的岩浆就变成液体，一千度就变成气体了，那是十万度，太阳温度十万度怎么可能变成一个固体的东西，所以你不要。。物理学不知道没有关系，天文学不知道没有关系，这样这么简单的推论如果你不懂那很惨的，对不对，所以科学家计算过，如果让那么大的太阳，一直燃烧，三千年就燃烧完了，因为他是气爆，氦气，氢气的气爆，收回来一直可以气爆，循环，一直循环，气爆以后再结合，结合以后再气爆一直循环，无止尽的气爆循环，太阳有一天，在一百年以后它也气爆燃烧完了，慢慢变成一个火红，再来变成一个暗红，暗红以后就表示铁质越来越多，气爆的氢气，氦气没有了，铁质越来越多。太阳最后的生命就是很红，红得就是已经没有光亮，就象铁片，铁有深层的部位，一直往太阳的中心一直集中，到最后没有办法承受，没有办法，爆开来，太阳消失了，四周的十一行星，因为太阳的引力爆裂整个太阳系全部死掉，这个生命的体，太阳体系就整个消失，有一个观点很重要的，如果我们经过春夏秋冬。认为我们的地球每年都是在一定的位置，这是严重的错误，太阳带着十一个行星，这样一直绕是一直动的，太阳每一秒以八公里的速度沿着银河系的中心点带着十一个星球就象盘子一样这样在移动，因为它所到之处都是虚空，所以虚空不管你移动到那里都一样，今年我们看到的星空其实跟去年所看到的虚空其实都不一样，已经移动了多少的公里了，几百万里，整个太阳系都移动了，所以今年的春天跟明年的春天，我们的地球其实已经离开原来的虚空，整个太阳也离开了原来的虚空，说太阳是恒星是严重的错误的，这是人类有限的知识，说太阳是恒星根本是错误，太阳他整个移动的，说太阳恒星是因为你没有发现他，后来科学家才证明释迦牟尼佛讲的是对的，世界没有一样是静止的，只要你有意识，业报所存在的意识它统统在变，我们是正，依二报，是八识田中微细的坚固妄想的一种执著。所以外太空跟我们都有息息相关，因为我们今年的春天跟明年的春天看起来都是一样的，几乎都相同，其实不同，因为虚空整个移动，虽然虚空移动，但是虚空它是无相的东西，所以你看都是一样，虽然不一样位置，可是看的统统一样，变成一样，这个缘起的东西，整个法界统统有影响，整个法界统统有影响，太阳系它会影响这个银河系，银河系再影响超星群系，再影响宇宙的中心点，所以宇宙有的是膨胀，有的是收缩，膨胀的生命它就越来越扩散，有的宇宙他是越来越浓缩，越来越浓缩，拉力引力越来越强，一切都是因缘起，如果没有那个因缘，你强迫这个因缘你绝对活不了，这个因缘法非常了不起比爱因斯坦的相对论更伟大，爱因斯坦的相对论是在有限的物质现象所产生的相对论，质能互换，色空不二，可以这样讲互换，这个叫做爱因斯坦的相对论，能量可以化作质量，质量可以化作能量，佛法的叫做绝对论，因缘论，这个更厉害，为什么更厉害呢，因为所有的都不能离开这个因缘，譬如说大海，譬如说我们丢一颗石头到大海里面去，咚，我告诉你整个大海都移动为什么？这个分子撞击这个，这个分子撞击这个，都回撞击，只是因为它力量太小了，你没有办法觉察，要是菩萨就能够觉察，我们也是一样，这个缘起法无量无边的星球都环环相扣，因缘不具足，你要是强迫它没有办法生存的，譬如把一个人移动到土星去，或者木星，木星地心引力是最大的，它的地心引力是地球的十二倍到二十四倍，这个多可怕的地心引力，好，我们现在地球的人活得好好的，你用太空船运到木星去好了，放着他爬不起来。想我话五十公斤，到木星地心引力十二倍，地球的十二倍变成六百公斤，人一放下去腿马上断掉，如果我们一个人把他运到土星木星放着人爬不起来，两条腿马上断掉，他要搬六百公斤的东西，他怎么搬，太空船去到那个地方，停下去它根本爬不起来，为什么，你再大的冲力都没有办法离开它的引力，没有办法，你要摆脱木星那种大的引力太空船一停下去你就爬不起来，我们如果到月球去话可以活，月球引力是我们地球的六分之一，我现在譬如说五十四公斤好了，我到月球去剩下九公斤，走路飘，要背背包压这个重量，那一种地方你要活也没办法活，短期间可以，为什么，他没有地心引力，钙质就没有办法成长，换句话说，如果我们到月球生活了三个月，你回到地球你不能走路，你一定要在休息室里面休息一个礼拜，两个礼拜，甚至一个月，如果你到月球生活一年回来你从太空船下来，你站不起来，腿马上断掉，增加六倍的力道马上断掉，没有办法活，环境也是因缘，所以我们了解种种的法的存在，释迦牟尼佛有因缘论，他发现了绝对的唯心论，绝对的唯心论非常了不起，那么相对论是循着以我们现在的地球，有限的地心引力来做一个发明，乃至于说以光速来作为一种最快的，世界上有一种最快的东西，比光速更快的，就是我们的起心动念，爱因斯坦不懂的，在相上来讲，释迦牟尼佛讲的缘起论，比他相对论高超多少，心法来讲，爱因斯坦他根本不懂，释迦牟尼佛讲的绝对唯心论爱因斯坦连门都没有摸上，门都没有，