慧律法师讲解《宇宙万有本体论》文字实录9—18

五十三页,“前忘已灭,后念未生”,前念已经灭后念未生,这句话是告诉我们,现前一念本自具足,禅宗讲回归当下,当下一念,”中间孤孤”,孤孤就是孤孤独独,意思就是独立存在的意思,中间是独立存在。“能观之智,观此本性,无念之境”,能观的智慧观到我们的本性,这个没有妄想的境界是什么,“极静之念,照极静体”极静就是说没有一点染污,这个心是静到了极点,你可以照辙到我们最静之体。“抓至极处”也是逼迫到最后,“静极光通”光通就是内心的心性光明显现通达了。”寂而照之”不但有定力又有智慧的照,”发本明耀”,发挥本来光明之耀。“此即离念,而后圆照”圆满的照耀,“即是直心,正念真如”我们直心就是没有弯曲,什么叫直心呢?不受假相的影响叫做直心,讲真话叫做直心,开悟的人要讲真话不能讲假话。直就是不弯,一个著相的人当然会弯了,譬如说你看到总统来拍马屁,这个就不是直心了。是不是?譬如说看到总统来我们用最大的礼貌,因为是一国之君,我们迎接他。直心的礼遇他,这个就是佛法。如果阿谀奉承那个就不是真如。底下要加一个字。“心缘外境”上面加一个若,有时候这个文章不加个字,还看不懂,如果我们的内心去攀缘外境,加了两个字立刻“摄之令还”立刻摄受回来,千万不要著于外境,境没有实体。若心攀缘这个外境,立刻摄之令还。然后“念想”就是分别的念一起来,“即”就是立刻,立刻“觉”悟。动到执着了,我们今天为什么,晚上一直恨那个人,这个不行,为什么我们晚上一直批评那个人,这个不行,要赶快,这个分别念要赶快摆平,立刻觉悟。“觉之即无”因为我们觉悟了,就晓得这个唯心所造,这个还是因为心,要说对方不好,是因为我们修养不够,我们如果开悟了,天大的境界,我们也不会觉得委屈,对不对?这是我们的业力所牵引的世界,世界没有冤枉的,这个都是因缘生因缘灭的。没有一件事情是没有原因的。一定有种种的因缘。我今天种种的逆境,没有关系,觉之即无。所以我们有这个佛法,如果我今天没有佛法,我哪里可能放那个一直伤害我们的让他安然无恙。对不对,没有那么简单的。看我们这种脸你就知道了,杀气腾腾。我们今天没学佛,不会让他这么安然无事的。那么好吃好睡的,我们今天有学佛了,我们很同情众生,为了钱不计一切。我们真的很同情他,很同情他,我们不会恨他。只是觉得很可怜,众生很可怜。“即此觉心,便名为观”就是觉心,便名为观就是方便说是观,”虽”然”起”这个”觉心”,“亦无觉”心之“相”,也不会说我在觉悟,贪著一个觉悟之相。“所言觉者”所说的觉悟是什么意思呢?“谓心离念”把笔拿起来,谓心离一切念相,念的底下加一个相,为心离一切念相就是觉悟的人,因为相是假的,对不对?所以“念念念觉”每一个念都令我们觉悟。前面两个念字就是每一念,后面那个念就是个动词,让他觉悟,念觉,令这个念头觉悟。念念念觉就是令每一个念头让他觉悟,就是这个意思。“念念追觉”这个追字就是接近,每一个念头都要尽量接近觉悟,追觉,“念念即觉”如果我们妄想一起来,我们马上回光返照,要告诉自己,我们这样修养不行的,所以说,修学佛道就是这样子。“觉念皆空”觉悟了还有这个念头都是空,觉